不知道从什么时候起，不少人将社会问题归结为儒家。甚至不少人认为儒家就是腐朽的代名词，是落后，是造成国家灭亡的祸首。
这实在是大误解。
事实上，从1919年开始各种打倒儒家，现在100年过去了，我们有各种主义，各种现代化，然而，扪心自问，100年前的问题，500年前的问题，1000年前的问题，现在是否变得更好了呢？
这是值得反思的。
更重要的是，反对儒家的这些人，多数都没有认真读过几本儒家的书，只是道听途说，其中接受最深的大概是40年前或者50年前中学课本的断章取义的政治课程。
真相却是：儒家一直以来把修行作为最根本的追求，求道是真正的儒家人毕生的事业。《中庸》中开篇就讲什么“道”；《论语》讲修身、齐家；《大学》更是将“知止”到静虑为修行的步骤。所谓禅定最早的翻译就是“静虑”。
宋代大儒朱熹将儒家学问称之为“道学”，王阳明有“龙场悟道”。可见，求道才是儒家的最高追求。
儒家也有自己的修行体系，四川大学著名学者陈兵教授将儒家心性修炼分为四个层次，非常有参考价值。
一、儒家心性修炼第一个阶段：知中和《中庸》开篇说：
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”
那么这个率性的，是顺应天道之性，也一种平和、中正的天性。并不是随便释放自己的情绪和性格。
甚至这个本性“中和”是需要修炼，而不是靠本能的。
《中庸》讲：
“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
修养内心，找到中和的本性，才是儒家修行第一步：悟道。
这个“中道”也可以归结为：诚。
《中庸》说：
“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至诚，为能尽其性。……则可以与天地参矣。”
这个“诚”是回归本心之诚，不是顺应当下情绪的诚。这个心是没有被烦恼染污的心，但也并非是出生之前，或者婴儿时候的心，这个心不是物理意义上的。经常说，性本善，这个性，也不是性格。是当下心性之中被掩盖的真心。
修炼第一阶段，是觉知力，知道有个真心，是喜怒哀乐未发时心，但不一定能应用。
二.儒家心性修炼第二个层次：明德“明德”是知心性之“诚”需发挥其光明、中和之性，需要长期地修行锻炼。
《大学》讲：
“大学之道，在明明德。
大学，即君子之学，成就人道“至诚之学”。“明德”指人性中本来具有的光明的一面，明了这一面，让它更加光明，叫“明明德”。
《大学》接着说：
“在亲民，在止于至善。”
时时做明明德的工夫，最终到“止于至善”——能够随时发挥本性中光明、善的一面。
心安定于当下。
接着才是：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
这就是孔子所说：“随心所欲不逾矩。”
这个时候修行就有了功夫，可以应对世间纷杂却不让心添烦恼。曹文逸说：“应物无心神化速。”
三.儒家心性修炼的第三个层次：无思无为《易传》曰：
“易，无思也，无为也。寂然不动，感而遂通天下之故。”
明德修行到一定程度后，心性到“诚”的境界，可以与天地共鸣。“无思”是无人私情欲念之思，“无为”是无利己的目的。内心非常平静，因此可以无限趋于天道。“中和”之心理状态相续不断。
朱熹所谓“存天理，灭人欲”，即此理，这是修行境界，和世俗道德不是一个逻辑范畴。
四.儒家心性修炼的第四个层次：坐忘儒家不强调生理上的修行层次，但事实上，苏轼、朱熹、王阳明等人都有静坐的修行，而且各有身体感受。
因此，陈兵教授认为，儒家修行第四个层次就是庄子所说：坐忘。
《庄子大宗师篇》讲坐忘就是用儒家修行高人“颜回”为例，具体方法为：
“堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。”
堕肢体，像是把肢体去掉，完全忘记身体感受；“黜聪明”，耳朵听而不闻，眼睛视而不见；“离形”，是忘记身体的存在；“去智”，停止任何思考活动，念头止息。这样就与“道”相和。
这也就证明，儒家追求的最高层次也是“道”，并真正所谓“天人合一”，与天地同参。无我而与大道同。
所以，绝对不能把历代当官的官员行为当成儒家最高标准，就如同现在我们不能把某组织个人的行为当成组织的实际追求。
卫昌国学
2024年7月
