«——【·前言·】——»

古代有很多人选择东都日本去求医问药，其中就有一人叫做徐福。徐福率领这支庞大的船队是否能到日本，主要取决于当时的航海技术和经验。那么，徐福的日本之旅是否成功呢？

«——【·过海的先例·】——»

在徐福航行前，已经有渡海到达日本的先例，如春秋战国时代吴国和越国灭亡后，就有一些贵族为了避难，渡海漂流到了日本。但这只是少数人的偶然现象。

在春秋时代，临海的齐、吴、越三国就都建立了“舟师”，互相曾进行海上的攻伐，说明当时已有相当的造船和航海技术。战国时的张仪曾对楚王说，泰国内河航行的船，一筋载五十人与三月之食”。

汉武帝时派“南方楼船卒二十余万人击南越”，说明已有相当高的造船技术。徐福生在海边，他的故乡是齐鲁文化与吴越文化的交汇地，他又是方士，对天文地理有研究。

«——【·徐福出海·】——»

徐福出海时带着“童男女”3000人，此外还有带着“连驽”的武士和百工，以徐福为首的一批“方士”，都是有航海经验的人这支船队大概有3000至4000人。

从当时的造船技术看，造每艘船 100人左右的大船已不成问题，加上粮食、淡水等给养和工具,大概要由四、五十艘船组成。徐福时代指南针还没有用到航海上，出海航行不能离海岸太远。

当时航行已经知道用帆，但帆尚处在固定和较小的阶段，所以大都还是帆、桨并用，如果不靠季风，航行的速度不会很快。徐福渡海的起点在什么地方?

一般倾向于在泰代的琅那古港，即今山东胶南县琅那山附近的海湾，这里的海岸线曲折，自然目标明显·足够容纳徐播船队的编组和停泊，是天然的良港。

最近在河北沧州地区的黄躲县和盐山县，还发现了古外兮城和千意县，都是集中各地征发来的意男女之地，它们在素时属济北郡，离琅那那不远。

徐的船队离开琅那古港后，据关于他第二次出海路线的记载，是“自琅琊北至荣成山……至之栗”，之采即今山东烟台市,他们没有直驶半岛西岸,而是沿着山东半岛航行，这符合当时的航海技术和条件。

到了之国以后的航线，史书无记载。但从徐福绕过成山角到了之国看，他是想沿着海岸线和岛屿航行，因为这样比较安全。

从之罘航行到蓬菜头，然后沿着庙岛群岛到达辽东半岛的老铁山，这段航线岛屿之间隔水相望，地理导航目标明显，是一条最佳的航路，徐播估计会选择此航线。

徐福到了辽东半岛后，仍可沿着海片线经过长山列岛到达半岛的西海岸，再沿着南半岛西海岸航行，一直到达半岛南端的釜山一带。

从签山一带去日本，当时有两条航线可供选择:一条是左旋海流航路，它可以从半岛东南海岸，自然漂流到日本本洲岛西摩，这是一条单向航路，远古时期从半岛去日本，都是走这条线;

另一条是经对马岛至北九州的航线，这条线是战国以后才开辟的，它往返都要横渡日速24海里的对马海流，不能光靠漂航来往，而需要较高的航行技术。

徐描船队第二次出海时，开始秦始皇曾与船队同行。因为秦始垒做了一个与海神作战的梦,博士给他解释说要射杀一条大鱼，才能吉利。他随徐福的船队出发，就是想在海中寻大鱼射杀。

可是他自琅那出发后，一直到成山角也没有见到一条大鱼，后来到了之架，才射杀一条大鱼。根据山东半岛大鱼的汛期常在清明节前后看，徐福从琅那出发时间，大约在公历4月初。

这时在黄海还是乖风变化的季节，由东北季风开始转换为西南季风。东北季风对徐福的航行是不利的，如果出现大风,徐福的船队就有可能葬身海底也可能储离航向。

当然，徐摇船队的到之果，也可能是为了送秦始垒上岸，他并不准备走庙岛列岛到辽东半岛再经半岛这一比较安全但却费时日的航线。

因为几千人的船队，所带的食物和淡水一定有限，如果走这条线就需不断地停泊下来补充食品和供应，要与所停泊的地方打交道，搞不好

会带来麻烦。

«——【·徐福在日本的传说和遗迹·】——»

徐福东渡的时间，相当于日本历史弥生时代前期的中段，弥生文化有两个特征，一个是水稻种植,另一个是铜铁工具的使用。它与原来目本的绳纹文化至今还未发现渊源关系。

徐福在日本有很多神话和传说，也有不少传说的历史遭迹，如徐福登陆地、徐福祠、徐福墓等。一些日本的神社，也与徐福有关。如京都市右京区的大酒神社，奉礼的是素始皇、弓月君和泰酒公。

目本关于徐福传说和遗迹最多的地方在和歌山县的新宫市和佐贺县的佐贺市。新宫在古代属纪州的熊野地方，在其火车站附近有徐福墓，该墓建于18世纪初，比较晚。

为什么关于徐福的传说会遍布日本列岛呢?这可能是徐福船队多处登陆的结果。徐福当时率领几十艘庞大的船队，从当时的航海技术来说，彼此间的联络是个大问题。

特别是渡海峡的时候，船队会发生彼此联络不上，因而分头在日本列岛的多处地方登陆的问题。如果登陆的地方相距比较远，有的在九州岛登陆，有的在本州岛登陆。

那么他们在登陆之后彼此联系也比较困难。很可能各地登陆的船，都就地安扎下来，与当地居民共同生活了。这样在各地就产生了关于徐福的各种各样的传说和遗迹。

徐福所乘的船，可能是在纪州的熊野滩地方登陆的，那里成为当时登陆的比较集中地点，所以关于徐福的传说和遗迹就特别多了。据日本学者栗山周一的考证。

这些铜锋出土的地点，正是由沿左旋环流渡海到日本的路线，因此是否可以做这样的推测，徐福一批“方士”，是很信鬼神又普于进行祭把活动的。

他们为了“求仙药”，在出发前经素始垒批准，征调当地的工人铸造了这样一批大小不等的钢锋，以做为方士系祀的法器。登州高琅那不远，当地的工人又以铸造钢器出名。

所以这批铜锋是征调登州工人铸造的，因而就很近已侯节了。徐摄的船队到了西南海岸时，在渡海峡前曾做了较长时间的修整和准备这当然包括徐福率领方士们进行的大规模察祀活动。

近年在日本新宫市那智胜浦附近的蓬莱山一带，发现了断断续续绵延达数百公里的长城”。残留的“长城”高约1.5米，顶端宽约50厘米，呈梯形。这个“长城”是什么时候修筑的?

日本历史上没有记载;它有什么用途?至今是个谜，如果将它与徐福联系起来解释，也可能是解开这个谜的出路。新宫市一带是徐福到目本后建立的中心，徐播到目本后建立起一个以他为中心的结构。

有的人认为他就是日本历史上传说的神武天皇，但他一直担心泰始辛的报复。徐福很了解素始皇十分残暴，他的两次歉骗素始星，秦始皇是不会轻易放过他的。

他可以率领一个庞大的船队渡海到日本，泰始皇同样可以深一个更大的船队渡海到日本来，对他进行惩罚。所以徐福到日本后，根据当时他认为最强大的防御体系莫过于“长城”的这种认识，组织力量修筑

«——【·结语·】——»

我们不能因为他的探险事业带有被厚的神仙迷信色彩，就否定他的探险意义和价值。因为这在古代科学不发达的时期是常有的事，如果没有这些神仙迷信色彩，他的探险事业也得不到奏始皇的大力支持。

徐福尾于明朝的郑和1600多年，同样是率领庞大船队出海操险的伟大航海家，不管他是否东渡到目本，他的航海和探险的意义也绝不亚于郑和，所以同样值得我们怀念和敬仰。

信息来源：

《史记秦始皇本纪》