故事会
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故事，完全就是一个故事小说，纯属虚构
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文章内容纯属虚构，娱乐故事小说
无边无际的混沌犹如蛋壳一样碎裂，从此便有了空间和时间的定义，而自宇宙混沌初分，天地各自定位，人类与万物都各自分得一缕精气而形成实体。
动态的实体秉承了天的特性，静态的实体则效法了地的特质（古人在一定程度上认为云代表的就是天，最早的观运望气就是看云来辨证一些事物）
在这天地之间，最灵动的便是人类，能够滋养人的形体的，只有精气与神思。（shen气养形论，看名字就知道了是重形，但非以外而养形，而是以内而养形，基本上可以算作是xing命双修）
精气是生ming，神思是意识
老君说过：“神思之妙，能赋予万物生命；精气之用，则借助冲虚之力。至理之人的言辞，莫不先谈精气；至理之人的运用，莫不妙在神思。”
“深得至理之人的道法，洞察生死的奥秘，常于无味中品味，于无用中运用，于无为中作为，于无事中成事。深知精气与神思可以留驻形体，因此守护虚无以涵养精气与神思；明白深邃幽暗之处可以招致信义，因此深入其中观察至精至微，那么天地之间，岂不是像橐籥一样（橐籥是古代的风箱，在道教思想中这代指肺和呼吸），至理之人的长sheng不si，岂不是像谷神一样永存！（得到这条长shen不si道理，就像是科学线路上发现了新的物理规则和化学合成方式”
“谷，至虚而犹有形，谷shen，则虚而无形也。”
谷shen是道，是万物的母体，是生命诞生的源泉
道像没有尽头的深渊，容纳万物，又像潺潺不尽的流水，永恒奔腾。
道，虚之不屈，动之愈出。道，是无形虚无的，却能让万物欣欣向荣。
“虚无之中，有物可称之为神；深邃幽暗之中，有物可称之为精气。精气，结合虚无而成妙用。所以大洞真人说：【三月内视注心，一shen则shen光化生，缠绵五藏，其理明矣。】而且，精气是神思的母体，神思是精气的子嗣。想要得到其子嗣，必须首先修养其母体。如果神思不能从精气中得到滋养，那么精气便无法通灵；子嗣不求食于母体，那么母体便无法达到和谐。道经上说：【既得其母，以守其子，既得其子，复守其母。】《东华玉书》也说：【系子长存心安宁。】这都是修zhen养xing的重要教诲。
再加上耳目是神思的门户，阴阳是精气的工具。能够关闭门户，平息争斗，都在于精气与神思的默默运用。如果精气有所归属，神思有所依托，那么无需锁钥也无法开启，无需绳索也无法解开，万物都将顺应这种无言的教诲，接受无为的化育。《道经》上说：【视之不见，听之不闻，搏之不得，吾将内静虚无杳冥之宰，当视不见之形，听不闻之声，搏不得之物，三者皆得，即我命在我不在于天。】
尹真人也说：【内观神光，不可谓无明，反听神声，不可谓无音，握固精神，不可谓无形。】
所以修道之人能见其所不见，闻其所不闻，得其所不得。有古代的真人，他们睡眠时不做梦，醒来时无忧虑。（假设神形是本我自我，而梦中的就是本我，本我是真实存在的，梦中的经历就是本我的“shen游”，所以普通人无法掌控本我，而真人们可以轻松的掌控本我自我，这就是形神一体）
我也不做梦，但我的神思常在游历，不受昼夜束缚，独自处在逍遥的境地，这就是采集真气的乐趣了。我想要分化为赤子，则赤子由精气之母而成形；我想要分化为婴儿，则婴儿由精气之母而成质；我想要分化为真人，则真人由精气之母而显灵。这三者不可分离，因此混而为一，一即为我之shen，神在我身体之中。
那些妄为之人，或存或守，为何你们能如此丹红？为何你们能如此青翠？心迷失于真实，目被外形所乱。不知形的人，不能与之谈精气；不知精气的人，不能与之谈神思。了解形与神的人，才能与道相通。而且，精气不能运行则纯精不响应，神思不能运用则真景不显现。所以神明才能使精气运行，精气专一才能响应神思，由此可知不修炼则不能自明，精气不专一则不能自柔。
《道经》上说：【专炁致柔，能如婴儿乎？】《黄庭经》也说：【仙人道士非有神，积精累炁（乃）成真。】正是说的这个道理。
后来的学者，有的吐纳四时五芽之气，有的服食七宿二景之精，手握固形以象征胎形，闭气以为胎息，这些都违背了真人的妙旨，更是古来修真的末流。
这样的人，只会浊乱元气，尤其损害形神。至理之人以心游于淡泊之境，精气与漠然相合，饮漱于玄泉，胎息于无味之中，则神光内照，五脏生灵，自然有紫烟上浮，玉彩交映。（这里典型的就是存思，幻想体内百神，就像是现在的一个很流行的科学假说“地球细胞说”，宇宙是一个巨大的生命体，而地球就是这个生命体的一颗细胞）
现在我来传承先生的教诲，化白为朱，积精成形，口衔灵芝（灵芝，芝草也。不在名山所採也，反而在人身中也，人身灵芝就是指元气。），降于形体之中（结合这里就能通了，所以这个灵芝不是外面的灵芝，而是形把握住了元气，不泄漏），这就是真xian之术。守中抱一（一念代替万念，心在灵台，所谓【心中无物为虚，一念不生为静】，普通人通常心里杂念丛生，一下子就做到一念不生是不现实，这时，就先用内守灵台这一个念头，来代替其他万念，从而最终实现一念不生，【虚心实腹】，身心澄明的虚静境界”，如此神收万念为一束，形握元气精不漏，这便是不失其真，与天地齐同。
shen气养形论的作者是反对一些命功的，他认为吐纳，闭气，服饵这些都是不靠谱的，这些都是修zhen的末流之道，而真正的修zhen因该是存思，而存思一直以来都是和内观联系在一起的，内观之法最早来自于黄帝，同样存思也是最早来自黄帝
《黄帝内经》中说过：“去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外。”
在葛洪的《抱朴子》中就有记载：“反听而后所闻彻，内视而后见无朕。”
意思就是内观，就可以发现人体缝隙中的经络，这里的“朕”并不是指皇帝的自称，而是缝隙和行迹的意思
李时珍写了一本叫做奇经八脉考的书籍，其中就有记载：“内景隧道，唯返观者能照察之。”
孙思邈说过：“常当习黄帝内视法，存想思念，令见五脏如悬磬。 五色了了分明，勿辍也。”
这里指出孙思邈已经内观自身过了，而且是指出来“存想思念”
《洞玄灵宝定观经》上说：“内观心起，若觉一念起，须除灭，务令安静。”
这里有个注解是“慧心内照，名曰内观。”
即不以目视而以“心视”，以灭动心
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