道脉　明清之际费密用语。意为“道统”，即关于“道”的传授系统。费密不同意理学传授系统的道统论，主张“从古经旧注发明吾道”（《弘道书·题辞》），提出了新的道脉论，所论证的儒家圣门之道传授、演变的脉络围绕“中”展开。并专序：“七十子传人见于国史者为《圣门道脉谱》，画图详其世次，述传授之宗系”。指出：“盖羲农尚矣，尧命舜，称允执厥中，舜亦以命禹，汤执中，文、武、周公无偏无陂，皆中也。万世帝王传焉，公卿用之，至孔子曰中庸，古今学者守之，庠序布焉。是中者，圣人传道准绳也。”“道脉”以上古帝王为首，“万世帝王传焉”，而“公卿用之”，“学者守之”，都不离“中”。认为与理学弊端脱离实际，静坐论道的所谓道统截然不同。“道脉”的主体是帝王将相。指出：“言道而舍帝王将相，何以称儒说？”（《弼辅录论》）反对理学的道统论，提倡帝王统道、师儒讲道的道脉论，并不比理学家的道统说高明。

灵原　明清之际李颙用语。语出《学髓》。意为天地万物之本原，是人的根本，也是天地万物之根本，实质指的是“心”，亦即陆九渊的“本心”和王守仁的“良知”。认为：“形骸有少、有壮、有老、有死，而此一点灵原，无少、无壮、无老、无死，塞天地，贯古今，无须臾之或息。”他设问：“此不过一己之灵原，何以塞天地，贯古今？”又自己回答说：“通天地万物、上下古今，皆此灵原之实际也。非此灵原，无以见天地万物、上下古今；非天地万物、上下古今，亦无以见此灵原。是以语大语小，莫载莫破。”认为灵原是无形象、声音、气味；空虚寂定而又神灵；言其量，则无所不包，言其明，则无所不烛。李颙对“灵原”的描述承袭了朱熹的心性学说，含有一定的神秘性。

虚明寂定　明清之际李颙用语。指人心体达到的一种境界。认为人心虽然虚寂，但其作用神灵莫测，而念虑则不断地起灭。念虑之起，要分别有意与无意。有意的念虑，不是“行所无事”，而是“有为之为，君子不与也”（《学髓》）。如果“有意为善，虽善亦私”，不值得称赞。“无念之念”，指不带有物欲的念虑，完全符合天理，“至一无二，不与物对”，是纯然天理，没有理与欲的二者对立。实际上，“有意”、“无意”，乃是指念虑是否与物欲相纠缠，亦即“存天理，灭人欲”。认为人欲是恶的、非的、邪的，而天理是善的、是的、正的。故人欲必须克治，一直到“无欲之可克”；天理必须存养，一直到“无理之可存”。无理之可存不是说没有天理了，而是此心全然是天理，无可再存养。这时，“欲理两忘，纤念不起”，回复到人生本原，真正达到了心体“虚明寂定”即“心寂”的境界。他的“欲理两忘，纤念不起”，来源于陆王心学，与道家的“心斋”、“坐忘”，佛家的“涅槃”、“禅定”一脉相通。