首发2024-10-03 13:24·思想与社会

圣学非道学　明清之际毛奇龄的哲学命题。毛奇龄主王学而非朱学，认为道学“自鬻老子而下”，源于道教，与儒学是不能混为一谈的。明确将程朱理学归于道学，并把道学与儒学严格区别开来。认为“道学两字，六经皆分见之，即或并见，亦只称学道，而不称道学”（《辨圣学非道学文》）。“道学者，虽日以道为学，实道家之学也。”（同上）道学始倡于两汉，盛行于魏、晋、南北朝，“逮至北宋，而陈抟以华山道士自号希夷，与种放、李溉辈张大其学，竟搜道书《无极尊经》及张角《九宫》，倡太极，河洛诸教，作道学宗纲宗，而周敦颐、邵雍与程颢兄弟师之，遂纂道教于儒书之间。”（同上）“至南宋，朱熹直丐史官洪迈，为陈抟特立一《名臣大传》。而周、程诸子，则又倡《道学总传》于《宋史》中，使道学变作儒学。”（同上）据此，他说：“道学本道学家，两汉始之，历代因之，至华山而大张之，而宋人则又死心塌地以依归之，其为非圣学。”（同上）认为“圣学之中原该道”，“学圣既成，即谓之道。学者道之始，道者学之终，既非两途，又非两事，且并无两工夫”（同上）。所谓“圣学非道学之辨”，实即朱学王学之争。

识仁　明清之际汤斌用语。指达到仁境界的人。他发挥程颢《识仁篇》的思想，提出“仁者天道之元也”的观点，认为“知天人同原，则知吾心与天地流通而往来无间，民胞物与之念油然而生，而戒慎恐惧，自不容已。故程子谓学者须先识仁以此也”。指出：“仁之为体，非可口传耳授也，在人之默识耳。”（《嵩阳书院记》）学者“识仁”，要长期坚持，潜移默化，咀嚼体味，加强内心修养，方能得到“求仁之方，为仁之要”，达到“浑然与物同体”。这种境界叫作“仁”，达到这种境界的人叫作“仁人”或“识仁”。认为识仁并不难，“人人可以自尽。然须先识本体，识得本体，工夫已在其中矣。”（同上）

顿因于渐　明清之际汤斌的认识论命题。见《汤子遗书·语录》。汤斌师承孙奇逢的“顿从渐来”说，进一步提出“顿因于渐”的命题，认为认识上的顿悟不是凭空突然发生的，而是知识逐渐积累的必然结果。“先儒尝有言：顿悟之非，不知悟未有不顿者。但必学问真，积力久，方有一旦豁然大悟处，是顿因于渐也。”重视知识的积累，认为“躬行固难，只是行得一寸是一寸，积累将去”。“事不论大小，只论是非。学者须令事合理，一事不可忽略。故曰：浩然之气是集义所生者。曰：集义是日积月累事，功夫不可一时息，一有息时便与天行之健不相似。”强调论是非，重力行，指出：“学者读书不务身体力行，专为先儒辨同异，亦是玩物丧志。”