阿赖耶识　梵文Ālayavijñāna的音译，亦译“阿梨耶识”、“阿剌耶识”、“赖耶识”，意译“无没识”、“藏识”；别称“阿陀那识”、“种子识”、“异熟识”等。佛教用语。“藏识”，意为含藏诸法种子；“无没识”，意为执持诸法种子不失。瑜伽行派和法相宗所立心法“八识”之第八识，“三能变”之第一能变，是被着重阐发的一种识体。据《显扬圣教论》卷十七等，谓由八种道理证成阿赖耶识决定是有，概括为“五种相”。《成唯识论》卷二等用“七名”或“八名”确定其含义，归结为“三相”，谓此“能变识”（指阿赖耶识）“体相虽多，略说唯有如是三相”：（1）“因相”：“此能执持诸法种子令不失故，名一切种；离此，余法能遍执持诸法种子不可得故。”指能永恒执持产生世界一切事物的*种子，成为万法之根本原因，故又名“一切种识”。（2）“果相”：“此是能引诸界趣生善不善业异熟果故，说名异熟；离此，命根、众同分等恒时相续胜异熟果不可得故。”“异熟”即是果报，指此识能按照前世所作善恶等行为（业），引生后世的相应报应，保证精神主体的永恒相续，并以不同的形体和身份，生于特定的周围环境。（3）“自相”：有三个方面，谓能执持诸法种子（能藏），受熏形成新种子（所藏），被第七识执为自我（执藏）。实即上述因相与果相的统一：“谓与杂染互为缘故，有情执为自内我故。”指阿赖耶识由其前七识的杂染熏习构成“种子”，此中“熏习”为“因”，“种子”为“果”；阿赖耶识的种子又能生起前七识的杂染现行，此中“种子”为“因”，“现行”为“果”。这种互为因果，连续不断的识体，使一般人认为它就是“内我”（灵魂），即名阿赖耶识之自相。故此识为物质世界和自身的本源，亦是轮回果报的精神主体和由世间证得涅槃的依据。《唯识三十颂》：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。”然对阿赖耶识，亦有不同解释。如中国华严宗等主张*如来藏缘起说，阿赖耶识则成了如来藏的派生物。《大乘起信论义记》云：“如来藏者，为无始虚伪所熏，名为识藏（即阿赖耶识）。”

四分　佛教用语。瑜伽行派和法相宗的认识学说。包括相分、见分，自证分，证自证分。谓认识发生时，要有认识的主体和认识的对象两方面，前者被称为“能缘”，后者被认为“所缘”；“八识”的每一识体上，既具有“能缘”一面，名为“见分”，同时也具有“所缘”一面，名为“相分”。认为人的认识活动，就是识体自身的“见分”去缘虑自身的“相分”，或“相分”引起“见分”，此称“二分说”，最早由古印度难陀提出，称“二分家”。后来陈那认为见相二分应有其所依的“自体”，即自己能够证知自己有认识活动的“自体”，此名“自证分”。如度量事物，既应有“能量”（见分）作为尺度，亦应有“所量”（相分）作为对象，更应该有“量果”（自证分）以得知大小长短，此称“三分”说，陈那称为“三分家”。至护法，则在“三分”说的基础上提出“证自证分”，既是“自证分”的再证知，也作为证第三分的“量果”，构成“四分”说，他被称为“四分家”。“见相”二分被称为“外二分”，其余二分则称为“内二分”。实则“内二分”是根据“外二分”的推论，“外二分”是“四分”说的基础，目的在证成“唯识无境”（见《成唯识论》卷二、《成唯识论述记》卷一、《成唯识论掌中枢要》卷上末）。