因门六义　全称“缘起因门六义”。佛教用语。华严宗教义之一。用以说明“法界缘起”的主要原理之一。即将四缘中的因缘（现象的根本因）按其“体”之“有”、“空”，“用”之“有力”、“无力”，“缘（指形成现象的辅助条件，即四缘中的其他三缘）之“有待”（需有条件）、“无待”（无需条件），分为六个方面，说明“因”在形成诸现象中的复杂融合的关系。《华严一乘教义分齐章》卷四：（1）“空，有力，不待缘”：“因”从其刹那灭讲，为“空”；能生万有，故“有力”；不借他缘，名“不待缘”。（2）“空，有力，待缘”：“因”与果相俱互依，故从因自体讲为“空”；相俱能生万有，为“有力”；“俱故非孤，是待缘也”。（3）“空，无力，待缘”：“因”以有果方名因，无别自性故是“空”；待他缘才生万有，故“无力”、“待缘”。（4）“有，有力，不待缘”：由“因”之善恶，定生果之善恶，故称“有”；“能自不改而生果”，为“有力”；不借缘力名“不待缘”。（5）“有，有力，待缘”：同“因”生同果，故名“有”；借外缘方生，但果性同于因而不为外缘所改，称为“有力”、“待缘”。（6）“有，无力，待缘”：“因”同类随转，故为“有”；待他缘而并“不能违缘”，名“无力”和“待缘”。据此论证“法界缘起”中诸种现象的相互渗透、相互反映的无尽联系和统一：“由‘空’、‘有’义故，有‘相即’门也；由‘有力’、‘无力’义故，有‘相入’门也；由‘有待缘’、‘无待缘’义故，有‘同体’、‘异体’门也，由此等‘义’、‘门’，故得毛孔容刹海事也。”现象之存在所谓相即和相入的关系，存在所谓同体（全体或一般）和异体（部分或个别）的关系，以至于一毛孔能容纳大海，就在于造成诸现象之“缘起因门”有如上六义。

相即　佛教用语。华严宗表示“法界缘起”的概念。用以说明不同性质的现象之间可以互相转化成为同一体的关系：甲即是乙，乙即是甲。《华严一乘教义分齐章》卷四，用“自、他”，“有、空”来说明“相即”的含义。认为在“诸缘起法”中，“他物”作为形成某物“自体”的条件而存在，故就“自体”言，“他物”就失去独立的自性；“自体”是“有”，“他物”即为“空”。此谓“自”即是“他”。反之由于某物的“自体”毕竟由“他物”条件所构成，离开“他物”，“自体”即不能成立，故就“他物”言，“他物”是“有”，“自体”属于“空”，此谓“他”即是“自”。亦即双方可互废自己而同一于对方，谓之“相即”。

相入　佛教用语。华严宗表示“法界缘起”的概念。用以说明现象作用不同，可以使事物互相渗透、互相包含的关系：甲中有乙，乙中有甲。《华严一乘教义分齐章》卷四，用“自、他”，“有力、无力”来说明“相入”的含义。认为“诸缘起法”之间，若某物“自体”之力用强大，“他物”之力用消失，某物即具有摄取“他物”于自身的绝对优势；反之，“他物”如完全失去自己的“力用”，则必然进入“某物”自体之内。亦即双方可以互为容摄，谓之“相入”。在此种以“有力”、“无力”来决定事物互相容摄的关系中，被摄取一方，虽摄入于他物之内，但并不失去自身的固有性质，故不同于泯灭一切自性差别的相即关系。华严宗认为“一尘中现无量佛刹”，就是使用这种论证方法所得出。