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《剥卦》彖辞之用，顺而止之。

《剥卦》之象，上艮下坤，艮为止，坤性顺。《剥卦》之象，有顺止之象，而有顺止之用。因而，解释《剥卦》卦辞的《彖辞》有云：顺而止之，观象也。

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《剥卦》之用，顺而止之。怎么用呢？中国方块汉字，同一句话，不同的人来解读，会得出不同的意思。即使同一个人来解读同一句话，因为解读的角度不同，也会解读出不同的意思来。

这不能不说是中国方块汉字的一大妙处。一切都在变化之中，随时、随地、随人、随事、随物而变。如果不知道中国方块汉字字义变化的奥妙，死守不变，如犹尾生之信，害死的只有自己。

《剥卦》之用，顺而止之。怎么用呢？从不同的角度来解读“顺而止之”这四个字的含义，会得出不同的《剥卦》之用。

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首先，如果从消极的角度来解读这四个字，结合《彖辞》中顺而止之，观象也之后的文字：君子以尚消息盈虚，天行也。再结合《剥卦》卦辞：剥，不利有攸往。理解起来，非常容易走偏，走向这四个字的消极之用。

既然天地日月尚且免不了春去秋来，天地日月尚且免不了日往月来，天地日月尚且免不了寒往暑来，天地日月尚且免不了阴阳消长盈虚，天地日月尚且免不了有《剥》时，这是天道，这是天之行，谁也阻挡不了。人道处《剥》之时，你又能怎么样呢？

既然处《剥》之时，做什么都不利，既然处《剥》之时，不利有攸往。那就顺天时而止吧。都怪该死的老天爷，既然做什么都不利，那就什么也不要做，顺其自然就好。这是顺而止之，最消极的解读，也是顺而止之，最消极的用法，可谓下下之用。

不顺其自然，难道还想逆天吗？天道固然不可逆，逆天道而行，只能遭天诛、天谴。一切只能顺天道而行，才能自天佑之，吉无不利。

怎么顺天道而行呢？君子以尚消息盈虚给出的办法是：消者息之。虚者盈之。这是顺天道而为人道的办法。

《剥》时不可为，不利有攸往。而人道不可不为。知其不可为而为之。并非要逆天道而为，而是顺势而为。并非要违天时而为。而是顺天时而为。

顺而止之的这个用法不大容易理解，可以借用中医的一句话来帮助理解，春夏养阳，秋冬养阴，即是顺其势、顺其时而养，即是顺势而为，顺时而为。

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剥之为剥。以阳爻之衰。剥之为剥。全卦只剩上九一根阳爻，阳爻即将剥之殆尽。如果能在《剥》时，顺时而养阴，阳消殆尽，则《剥》化为《坤》而成《坤》之用。则《剥》得以止。

如果能在《剥》时，顺时而养阴，阴极而生阳，不只有止《剥》之用，更有化《剥》为《复》之用。则《剥》也得以止。

天道不终《剥》，《剥》之后有复。《序卦传》有云：《贲》者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。物不可终尽，剥穷上反下，故受之以《复》。

衰者盛之机。亡者存之机。处《剥》之时，不利有攸往，顺而止之。人道并不是毫无希望，并不是无所作为，而应志在促《剥》之速变。《剥》变为坤。则能顺承乾道。《剥》变为复。则一阳来复，天运重启。

乱与治。存与亡。在此一变中。盈必虚。消必息。《剥卦》之大用，顺而止之。顺而止《剥》，变《剥》为《坤》，变《剥》为《复》，才是《剥卦》彖辞顺而止之的大用。

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《剥卦》象辞之用，山附于地，剥。上以厚下安宅。

《剥卦》象辞之用，和《剥卦》彖辞之用，一脉相承。皆为因势利导而顺成止《剥》之用。

《剥卦》之象，艮在坤上，山在地上，地大山小。以山之小而依附于大地之上。以山之小，山再高，也还是依附在博厚的大地之上，也是始终不能脱离大地飞升而去。博厚的大地才是山之根，博厚的大地才是山之所以成山的根本。

山既然以大地为根本，山既然有所依附，不能脱离大地而去，那么只有顺从大地之道，只有顺坤之道，用坤之德，先固其根本，才能免于高高在上的山体，剥之殆尽。

山再高，也不能脱离大地。在上位者地位再高，也不能脱离下位的众民而独立存在。下位的众民，才是在上位者的根本。在上位者，在处《剥》时，要想免于《剥》，顺而止之的办法，唯有培根固本，用《坤》之德，养育民众，施以恩德，才能加强民众基础，才能止《剥》，才能免于《剥》。

上以厚下安宅。用《坤》之德，养育民众，施以恩德，加强民众基础，民为邦本，本固邦宁，何愁阳爻之剥，何愁阳之不生。

上以厚下安宅。不仅仅有《剥》时之用。如果在上位者，时刻不忘上以厚下安宅，又何以至《剥》？又何以有《剥》？无《剥》可用，才是《剥卦》象辞以厚下安宅之大用。感谢阅读！！！

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