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《噬嗑》之义，食、合之义，食为事，合为意，食事小，合意大

《噬嗑》，食也，《杂卦传》之噬嗑，重点突出的是《噬嗑》“食”之事。可观而后有所合，故受之以噬嗑，嗑者，合也。《序卦传》之噬嗑，重点突出的是《噬嗑》之“合”意。

《噬嗑》“食”之事，可小可大，小到只是一个咀嚼的动作，大到民以食为天，大到万物皆以食为天，大到万物都要有“食”才能生，才能长，才能亨，才能各正性命。

“食”贵“合”，“食”贵“和”。 “食”这件事情，贵在每张“口”中都有“禾”， “食”这件事情，贵在人人都有饭吃，贵在万物都有饭吃，贵在人人都有“食”，贵在万物都有“食”。

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如果有些人有“食” ，有些人无“食”，或者有些人“食”之过多、过贪，而另一些人“食”之不饱，“食”不果腹，必然不“和”，必然不“合”，就会带来偷盗、争抢、甚至杀伐等等不“合”、不“和”的后果。

如果出现偷盗、争抢、甚至杀伐等等不“合”、不“和”的后果，则有违天地生万物、长万物、贞万物之道。有违天地之道，则于天地之道有所不“合”。

当万物出现有违天地之道，于天地之道有所不“合”的时候，就需要纠正，就需要用《噬嗑》，以使不“合”重归于“合”，以使天下重归于“和”。 凡万物出现有违天地之道，于天地之道有所不“合”的时候，皆当如此。

只是“食”这件事情，是万物每天都离不开的事情。《易经》圣人以“食”、“合”为喻，言《噬嗑》之道，只是近取诸身，举一反三，以小见大，切不可以为《噬嗑》之道，仅为“食”事。凡万物出现有违天地之道，于天地之道有所不“合”的时候，皆当用《噬嗑》，以为拨乱反正之功。

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《噬嗑》之小用，人事之分合

人生在世，聚散离别，分分合合，可以用《诗经》中的一句话来形容：“靡不有初，鲜克有终”，还可以用纳兰性德的《木兰词. 拟古决绝词柬友》来表达：人生若只如初见，何事秋风悲画扇。等闲变却故人心，却道故人心易变。骊山语罢清宵半，泪雨霖铃终不怨。何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。

《诗经》中的话含义颇大，用来表达很多事情往往开始的时候都很好，可是却少有好的结果。纳兰性德的《木兰词》格局颇小，所言男女情事分合。

为什么会“靡不有初，鲜克有终”？为什么会人生若只如初见，何事秋风悲画扇，分道扬镳呢？从《噬嗑卦》的角度来说，皆因不可观。

《序卦传》有云：可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。可观才能有所合。无论是靡不有初之合，还是人生若只如初见之合，之所以鲜克有终，之所以何事秋风悲画扇，中途分道扬镳，皆因初合为不可观之苟合。

苟合则不合于道，不合于道则不可观，于人事分合而言，属于志不同道不合，岂能合之长久？岂能有终？岂能不中途分道扬镳？

人之合，不能强合。强合之合。非真合，其终必分。人之合，必以道合，方能合之长久，方能合之有终。

人生苦短，如果知道迟早会中途分道扬镳，何必浪费时间，何必浪费有限的宝贵生命。何不一开始就选择以志同道合之人而“合”。

可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。可观之合，皆不为苟合而为志同道合。于人事分合而言，志同道合，合于道才能合之长久，才能为可观之《噬嗑》。此为《噬嗑卦》于人事分合之小用。

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《噬嗑》之大用，道之合

食之不合事小，人之不合也事小，道之不合则事大。凡万物出现有违天地之道，于天地之道有所不“合”的时候，皆当用《噬嗑》，以为拨乱反正之功。此为《噬嗑卦》之大用。

《噬嗑卦》之大用即为《噬嗑》卦辞所言：利用狱。《象辞》用的是：雷电，噬嗑，先王以明罚敕法。

《噬嗑卦》之大用，又有卦象之用，爻象之用。怎么用？且待来日，感谢阅读！！！

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