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进退出处，晋与明夷

晋者，进也。明出地上，日出东方，夕阳西下，日落西山，天地日月，只有其道。可是在人看来，却有日出日落，进退之分，有《晋》与《明夷》之别。

在人看来，日出则明进，明出地上则为《晋》，《晋》则太阳大放光明。日落则明伤。明入地中则为《明夷》，《明夷》则太阳黯淡无光。但是，在人看来的日出有时，日落有时，却丝毫不会影响到太阳的一直存在。只是日落之后，人看不到太阳的存在而已。

不论是《晋》之时，还是《明夷》之时，离卦皆在，日皆在，太阳皆在，只是《晋》之时，离卦在坤卦之上，《明夷》之时，离卦在坤卦之下罢了。

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就天地之道而言，不论是日出东方的《晋》之时，还是日落西山的《明夷》之时，太阳不仅依然是客观的存在，并且光芒依旧，丝毫不减。

天上的太阳，在日出日落的进退之间，并不因为地球的暂时遮掩而消失，并不因为地球的暂时遮掩而改变自己本来的样子。天上的太阳，进退之间，本性如常，此其天象之一。

天上的太阳，当进之时则进，当退之时则退，进退皆以正，此其天象之二。太阳顺天时而进，顺天时而退，进退皆以顺。进退皆顺天时，此其天象之三。

天上的太阳，进退之间，进退顺时，进退以正，本性如常。天上的太阳，以此进退，所以进退皆有德，进退皆无咎，进退皆从容。

《易》与天地准，仰以观于天文，俯以察于地理，近取诸身，远取诸物，《易经》64卦莫不如此。《晋》与《明夷》，也不例外。

《易》与天地准，范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知。于人道而言，观天法地，《晋》为昼，为明，为进。《明夷》为夜，为明之伤，为退。于人道而言，进退出处之道，通乎《晋》与《明夷》之道而知。

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《晋》与《明夷》，一昼一夜，一阴一阳，一进一退。《晋》与《明夷》，一体两面，从一昼一夜的角度来说，昼之初，何尝不是夜之始。从一进一退的角度来说，进之初，何尝不是退之始。

《晋》与《明夷》，天地日月昼夜循环往复有其道，太阳进之初，亦为太阳退之始。了解了这一点，于人道而言，自然就不会太在意进退之间的荣辱得失。

《庄子.知北游》有云：生也，死之徒，死也，生之始。生死如此，进退亦如此。了解了这一点，在面对进退荣辱得失之时，自能豁达，自能从容，自能于《晋》之初，于《晋》之时，做到一个“裕”字。

初六，晋如，摧如，贞吉，罔孚，裕无咎。

《晋》卦初六爻的一个“裕”字，《晋》之初，《晋》之时，不可不察。一个“裕”字，清代中兴名臣曾国藩，在《治心经十三篇》一文，有专门论及，有意者可详察。

《晋》之初，当进未进，欲进未进。《晋》卦初六爻，爻象辞对此状态的描述是：未受命也。

《晋》卦初六爻，处在晋如，摧如之间，处在或进或退之间，于《晋》之初，于《晋》之时，尚未得到大明之君的充分信任（罔孚）。

当此《晋》之初，《晋》卦初六爻，心态未免忐忑，此时用“裕”，不仅从容，更能免咎。初六，裕无咎。

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《晋》卦初六爻，处在晋如，摧如之间，处在或进或退之间。除了一个“裕字”之外，还要注意什么呢？

观天法地，《系辞》有云：吉凶悔吝者，生乎动者也，刚柔者，立本者也。变通者，趋时者也，吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。

观天法地，《系辞传》有云：爻也者，效此者也。象也者，像此者也。天上的太阳，进退之间，进退顺时，进退以正，本性如常。天上的太阳，以此进退，所以能进退皆有德，进退皆无咎，进退皆从容。人处《晋》之初，效之可也。

进退之间，进退顺时，进退以正，本性如常。《晋》卦初六爻的爻辞，用了贞吉二字。爻象辞进一步发挥解读说，晋如摧如，独行正也。进退之间，顺时守正，不改常性常德，可谓行正。感谢阅读！！！

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