先驱者 | 1998年，石奇人油画
陈独秀先生初名仲，字仲子，通称仲甫，民国六年来北京大学任文科学长，名为独秀，其后在《东方杂志》上写关于文字学的文章，署名实庵，今沿用之。仲甫来信今于纸堆中检得十六封，皆是民七至民十这四年中所寄。七八两年因为在校常见面，故信只四通，用文科学长室信封，都无年月，大抵是关于《新青年》的。——周作人《实庵的尺牍》
鲁迅先生曾在《狂人日记》里说“满纸写着两个字：吃人”，此前一直粗略的理解为“吃人的礼教”，也是朦朦胧胧的觉得的：哦，是啊，吃人。
现在看仲甫在信中反复提及，掰开揉碎的讲给广大青年听，我才真的恍然大悟醍醐灌顶：我去！礼教真的会吃人！
一切都是新的，一切都在尝试。现在已经约定俗成的“普通话”、标点符号、那时候都还在萌芽，“标准国语”的标准由谁来制定？怎么制定，都是未知数，都在做各种尝试，做各种可能性，所以即使以北京方言为基准这个事那时候也大有可商榷的，并非板上钉钉。
文学
以青春之我，创建青春之家庭
北洋政府教育部派陈独秀为北京大学文科学长令 | 1917
✉️约翰弥尔原著，为逻辑学界空前佳作，后之作者，今尚未有以胜之。惟严译署名已失正名之旨，译文复晦涩不便初学，习英文二三年者，宁读原文，不用严译也。19151115答吴勤
✉️胡适君所薄无病之呻吟，非指此类。胡君所谓，正为啸傲湖山，发愁叹肤词辈耳。19170201答陈丹崖
✉️六经诸子之文有韵而兼骈，犹在左、国、史、汉、韩、柳、欧曾之前……鄙意文章分两类，略为二种：一曰应用之文，一曰文学之文。应用之文，大别为评论、纪事二类。文学之文，只有诗、词、小说、戏（无韵者）、曲（有韵者，传奇亦在此内）五种。五种之中，尤以无韵之戏本及诗为最重要。19170701答沈藻墀chí
《新青年》第一卷的一篇“为世界进文明，为人类造幸福，以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生”，
教育
中国的学校，简直是害人坑
✉️文章以纪事为重，绘画以写生为重，托尔斯泰为人，精神伟大，近世罕有。托氏身为贵族，心在田间，弃家寻志，事远恒情，此其所以为托尔斯泰也……至于普通国民教育，若轻视生活实用智能，而骛高深之学，其何以利益其群？19151215答张永言
✉️英文文法过简，非多读书不能养成文义判断力，愤力苦读，日久自通也。19151215答沈伟
✉️仆对于吾国国学及国文之主张，曰百家平等，不尚一尊。曰提倡通俗国民文学。誓将此二义播遍国中，不独主张于大学文科也。19170201答程演生
✉️过蒙奖励，且矜且惭。吾国今日教育界之现象，上焉者为盲目的国粹主义，下焉者科举之变相耳……尚希时赐教言，且指斥所不备，幸莫大焉！19170501答胡晋接
✉️吾国学术思想，尚在宗教玄想时代，故往往于欧西科学所证明之常识，尚复闭眼胡说，此为国民根本大患，较之军阀跋扈犹厉万倍。19180515答汤尔和
✉️中国的学校，简直是害人坑，是黑暗牢狱，请看著名的清华学校和北洋大学还是这样，别的不用说了。我也曾经害过人，现在想起来真是汗流浃背呵！谁配当教育家？只有学生自己起来解决。19200201答虞杏村
是年夏间学生运动发作，五四之后继以六三，《每周评论》甚为出力，仲甫据说在市场发什么传单，被警察所捕，其时大概是六月十一日。查旧日记云： “六月十四日，同李辛白王抚五等六人至警厅访仲甫，不得见。” “九月十七日，知仲甫昨出狱。 十八日下午，至箭竿胡同访仲甫。” 隔了十几天，又记着一项云： “十月五日，至适之处议《新青年》事，自七卷起由仲甫一人编辑。” 仲甫自此离开北京，在上海及广州办《新青年》
——周作人《实庵的尺牍》
✉️况且现在青年思想底大害，不是这班顽固的老辈，乃是有点新思想而不彻底的少壮学者呵！19200201答臧玉海
✉️人类生活的欲望是由物质的进到精神的，断没有丢开物质的便进到精神的，饥寒救死不暇的人还说什么知识不知识。19201001答知耻
✉️譬如医治多年的疾病，纵然有药到病除的仙丹妙药，也要有这药才能够治病，断不是在理论上否认这病，这病便自然会好的。因为要治致命的病，有时必须用毒药，甚至于须用点必然会发生副作用的毒药，都是不可避免的。19201101答郑宗贤
哲学、宗教
一班寡廉鲜耻之士大夫，奉佛宏法若钱谦益者
《新青年》编辑部旧址 | 北池子大街箭杆胡同20号
✉️这回对于宗教的声讨，即为取缔信仰以外的思想的第一步 ，所以要反对……即明达如先生者，尚不免痛骂我们为“献媚”，其余更不必说。19220406周作人致陈独秀
✉️好像先生们也曾经反对过旧思想、神鬼、孔教、军阀主义、复辟主义、古典文学及妇人守节等等，为什么现在我们反对基督教，先生们却翻转面孔来说这是“日后取缔信仰以外的思想的第一步”呢？19220421陈独秀致周作人
✉️于世界一切宗教，悉怀尊敬之心。若夫迷信一端，谓为圆满，不容置议，窒思想之自由，阻人类之进化，则期期以为未可。杨、康、章、梁诸先生，皆吾辈之先觉，然吾辈之信仰，不求诸自心之真知灼见，一一盲从诸先生所云，甚非吾辈所以尊诸先生为先觉之意也……佛徒取世界有为法一切否定认之，其何以率民成教？其弊一也……一班寡廉鲜耻之士大夫，奉佛宏法若钱谦益者，不且有皇皇大文，昭告海内乎？即号为大师而不腐败堕落者，去不薄世法之月霞师外，兹世有几人？此其弊又一也。19151115答李大槐
致唐纵 | 款识：独秀，钤印：陈独秀印
✉️窃以宗教之根本作用，重在出世间，使人生扰攘之精神有所寄托耳。倘以规定人生之行为为义，则属入世间教，与伦理道德为枝骈，宗教之为物，将于根本上失其独立存在之价值矣……无神论乃一种反对宗教之哲学家见解，字之曰宗教，殊为不伦……凡宗教必言神，必论生死，此大前提未必有误，孔子不语神怪，不知生死，则孔教自非宗教……盖秦火以远，百家学绝，汉武独尊儒家，厥后支配中国人心而统一之者，惟孔子而已……设若中国自秦、汉以来，或墨教不废，或百家并立而竞进，则晚周即当欧洲之希腊，吾国历史必与已成者不同，惟未可以其伦理学说统一中国人心耳。19170301答俞颂华
✉️宗教迷信，为其文明改进之障碍……宗教之有益部分，窃谓美术哲学可以代之。即无宗教，吾人亦未必精神上无所信仰，谓吾人不可无信仰心则可，谓吾人不可无宗教信仰，恐未必然。倘谓凡信仰皆属宗教范围，亦不合罗辑，此仆所以不信“伦理的宗教”之说也……吾国人去做官发财外，无信仰心，宗教观念极薄弱……中国宗教思想，渊源甚古，敬天明鬼，皆不始于孔氏。孔子言天言鬼，不过假借古说，以隆人治，此正孔子之变古，亦正孔子之特识。倘缘此以为敬天明鬼之宗教家，跻于阴阳墨氏之列，恐非孔意。欲强拉此老属诸宗教家，岂非滑稽？……天性以外，绝无神秘主宰之可言。
✉️孔子生于古代宗教思想未衰时代，其立言间或假古说以伸己意。其实孔子精华，乃在祖述儒家……吾人所不满意者，以其为不适于现代社会之伦理学说，然犹支配今日之人心，以为文明改进之大阻力耳。且其说已成完全之系统，未可枝枝节节以图改良，故不得不起而根本排斥之……一切科学家、哲学家，倘畏难而不肯违反俗见，何以有今日之文明进步？19170501答俞颂华
✉️这攻击老子学说及形而上学的司令，非请吾兄担任不可。19200802致胡适
『释 文』 望水寻山二里余，草林斜到地仙居。秋光何处堪消日，元晏先生满架书。
『款 识』 仿竹垞老人为何庄先生，弟独秀
『钤 印』 仲甫（白文）
参考资料：
水如编《陈独秀书信集》新华出版社
吴铭能《历史的另一个角落》
何之瑜《独秀先生逝世始末记》
