直觉探索的初始性使得疏野难免带有表面化、混乱化、碎片化等不成熟的因素，或者说它们与疏野中自然规范的因素是对立统一的。这也决定了其所引发的艺术上的创新往往只是整体突破的一个阶段或一个部分。比如南宋时期梁楷等人的写意画是一种突破，但这种突破只是一个开端，其笔墨线条的运用将表达物象表面深化为表达物象精神，到元代倪瓒等人又将表达物象精神又进一步深化为表达创作者的精神，只有这样不停探索，自我完善，才能实现不断的进步。如果满足于疏野中的表面化、混乱化和碎片化，并以此标新立异，不再前进，便只能是一种低层次的疏野甚至不再能称之为疏野，因为疏野在本质上是严肃健康的，它与混乱、颓废有着本质的区别。

疏野中包含有豪放的突破，自然的本然，高古的原始和含蓄的繁简收放。疏野侧重于突破，但又不是为了突破而突破，是为了化物而非为物所化，是以自在本然为终极的依归，所以疏野的一个重要特征便是化繁为简。首先，面对复杂的问题需要化繁为简，也即在未知全貌的情况下，要勇敢地进行探索和试错，因为来自于本性的直觉必然包含了部分真理性，抓住这种确定的真实，便能够以一点的突破带来更多的甚至是全面的突破。

其次，由直觉所触及到的种种新问题或老问题的全新解答也往往需要一种返本求原式的化繁为简。因为对于具体事物的探索在一定阶段内总是有尽头的，特别是当这种探索是朝着某个特定方向时尤其如此。比如人们先练习楷书，掌握了楷书的各种规则，后练习草书，便会发现楷书的有些过于细节的规定便不再适用，此时便需要回到书法的基本笔法中，从此出发逐步掌握草书的体系规则。在这里，草书相对于楷书相当于一个新的问题，楷书和草书又同属于书法中的不同问题。绘画中不同风格流派之间亦存在着与之类似的关系。

注：本文根据大愚观点整理

「书画艺术风格谈」疏野之中的“两少一多”

「东方美学标准二十四品」艺术拒绝平庸，不破不立的疏野