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观其象，玩其辞

《噬嗑》一卦，以食为喻，以合为用。卦辞中有利用狱三个字、象辞文字为先王以明罚敕法。卦辞、象辞指向的都是刑狱之事。

《噬嗑》六爻当中的初爻和上爻爻辞，初九，履校灭趾，无咎。上九，何校灭耳，凶。初九、上九两爻的爻辞，因为有孔子他老人家的解读，刑狱之意境，理解起来，相对容易。

《噬嗑》六爻的中间四爻，六二~六五爻的爻辞，历代解读，也多以“食”之事而引向刑狱之事。然而刑狱之事，非亲身经历，或者非亲身执掌过刑狱之事的人，六二~六五爻爻辞的意境，确实难以深刻体察。

既然六二~六五爻辞的刑狱意境，难以深刻体察。那么就先从六二~六五四爻爻辞中涉及的“食”这件事情着手，先理解六二~六五四爻爻辞的表面意境，，并反复观象玩辞，以期能渐得其中滋味。

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《噬嗑卦》六二~六五爻的爻辞，说的都是“食”这件事情，六二，噬肤；六三，噬腊肉；九四，噬干胏；六五，噬干肉。

《噬嗑卦》六二~六五爻，吃的都是肉，只是肉的种类不同。爻辞的断语有无咎、吉的两种结果。只是六二爻的无咎是无条件的无咎，六三爻是先有小吝，然后才无咎。九四之吉，是先利艰贞，然后有吉。六五之无咎，前面有个贞厉的先决条件。

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六二，噬肤灭鼻，无咎。六三，噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。九四，噬干胏，得金矢，利艰贞，吉。六五，噬干肉，得黄金，贞厉无咎。

《噬嗑》一卦，以食为喻，以合为用。六二~六五爻的爻辞告诉我们，当遇不合道之事，当遇不合道之时，食之，噬之，使事，使时合于道，拨乱反正重归于天道，至少不会有什么过咎。

从这个角度来理解六二~六五爻的爻辞，可以得出一个推论，那就是老祖宗并没有教我们要做好好先生，而是告诉我们，当遇见不合道之事，当遇见不合道之时，食之，噬之，拨乱反正以合于天道，不会有什么过咎，只是在食之时，噬之时，需要食之得当，噬之得当，拨乱反正得当，才能无咎，才能有吉。

六二，噬肤灭鼻，无咎。六二在食的时候，吃的是一块没有肉的肉皮，六二在吃这块肉皮的时候，把鼻子都盖住了，六二的食相虽然有点难看，却是没有条件的无咎，这是为什么呢？

那是肉皮有点硬，有点难咬，六二的爻象辞说的是噬肤灭鼻，乘刚也。六二的食相虽然有点难看，但是六二以阴爻处二位，处位得中得正，六二食之得当，噬之得当，噬之得中得正，哪怕食相有点难看，也会无咎。

食之得当，噬之得当，拨乱反正得当则无咎。这个结论，还可以从《噬嗑卦》六五爻的爻象辞中得到印证。六五爻的爻象辞说，贞厉无咎，得当也。

六二爻得中得正，可谓得当之极，所以哪怕吃相有点难看，也是无条件的无咎。可是六五爻有点不一样，六五爻是以阴爻处阳位，处君位，处位虽得中，却不当位。

六五爻以不当位而得中，以不当位而处离明之中，用于圣明烛照，用于明察秋毫的用狱虽可无咎，但是，身处君位者，无论用狱，还是用噬、用食，不可不常怀戒慎忧惧之心，否则，不但君位难保，甚至禄位亦难保。

《大学》一文有云：民之所好好之，民之所恶恶之，此谓民之父母。有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。是以六五爻爻辞有贞厉无咎之戒。

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六二、六五爻，用食、用噬、用狱得中、得当能为无咎。六三可就得要小心了，因为六三爻以阴爻处阳位，处位既不得中又不得正，六三爻的爻象辞说的是，遇毒，位不当也。

六三爻用食、用噬、用狱的时候，他吃的是腊肉，吃的腊肉还发了点霉，腊肉上的那点发霉的地方就是六三遇见的毒。

如果六三爻在刚刚开始用食、用噬、用狱的时候，能把那点发霉的地方去掉，或者一吃到嘴巴里就发现吃的不对劲，赶紧把发霉的腊肉吐出来，哪怕吃的时候遇见点小瑕疵，也不影响继续食用，用食、用噬、用狱也会无咎。否则，就不是无咎了，继续吃下去，有可能中毒而亡。

用噬、用狱之人，自身切忌处身不中不正，否则将遭到反噬。如果能认识到这一点，及时纠正自己的这一点瑕疵，才会遇毒，无咎。

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九四爻也一样，别看九四爻是《噬嗑卦》中唯一得吉的一爻，但那是利艰贞得来的。因为九四爻以阳爻处阴位，同样所处不得中正。

九四爻吃的也是干肉，只是九四爻吃的干肉和九五爻吃的干肉有点不同。九五爻吃的干肉没有一点骨头，是纯干肉，而九四爻吃的干肉是附在骨头上的干肉，啃的那个费劲，可以想象一下。

知道啃附在骨头上的干肉难啃，所以啃的时候反而啃得仔细，啃得用心，反而容易啃得明明白白，搞不好还有意外收获，啃出个附在骨头上的黄金箭头来。九四，噬干胏，得金矢，利艰贞，吉。

《噬嗑卦》中间四爻，爻辞确实也有点费解，需要反复观象玩辞，加以体味，加以咀嚼，才能会其爻意，这恐怕也是卦名《噬嗑》之意。个人愚见，贻笑大方，感谢阅读！！！

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