建筑被称为凝固的音乐。它不单纯是人物工作、活动、休闲的场所，而是体现了建筑者的思维方式和美学理念。一座优美的建筑令人赏心悦目，相反，一座粗制滥造的建筑令人反感。

《红楼梦》是一部百科全书式的作品。里面人物众多，包罗三教九流，这意味着曹雪芹需要具备多方面的知识。比如秦可卿病，医生开的那张药单，曹雪芹需要具有一定的医药知识；比如贾惜春绘画，曹雪芹通过薛宝钗的口叙述了很多绘画知识；比如贾府里演戏，曹雪芹需要具备一定的戏剧知识；再比如贾府里经常开宴会，曹雪芹又需要具备一定的烹饪知识……

《红楼梦》的独特性还在于，它描写的是日常生活，人物活动范围大多是在荣国府、宁国府和大观园中，这意味着在相对局限的空间内，让众多人物活动起来有一定难度：相比于开阔的空间更需要叙述的逻辑性、严密性。曹雪芹的确是一位独具匠心的艺术家，他对于宁荣街以及两边的荣国府和宁国府和府中的院落方位、大观园的建筑布局等都描写得清清楚楚，很显然，曹雪芹对于宁荣两府的建筑布局早已胸有成竹，体现了他也具备丰富的建筑园林知识。

从第三回《金陵城起复贾雨村，荣国府收养林黛玉》开始，到第六回刘姥姥一进荣国府，第十六回修建大观园，第三十五回祭宗祠等章节来看，人物从这个空间走向那个空间，正像脂砚斋批语所说的那样：“一丝不乱”。探索《红楼梦》的建筑艺术，有助于我们理解中华建筑美学的3个特质：

第一，明确的建筑布局，让人物活动空间具有逻辑性

第二，红楼建筑布局是中华古典美学的集中体现

第三，红楼建筑布局是中华古典哲学的集中体现

从普遍意义上说，中国古典哲学对于“逻辑”并不见长，但这并不意味着中国人不懂逻辑。毫无疑问，“逻辑”在任何思维以及行为领域都会用到，只不过我们的“逻辑”显得很隐微，没有像西方那样明显。不应忘记的是，中国春秋时代的“辩学”与欧洲的“逻辑学”，印度的“因明学”并称为世界三大古典逻辑学。如果没有“逻辑”的话，中华文化便无法形成体系。

《红楼梦》中宁荣两府的“营造”，不仅从建筑学上来说具备逻辑，从人物故事情节的角度也非常符合逻辑。在第三回“林黛玉进贾府”这一节，通过林黛玉的视角，引领读者进入贾府中：

又行半日，忽见街北蹲着两个大石狮子，三间兽头大门，门前列坐着十来个华冠丽服之人。正门却不开，只有东西两角门有人出入。正门上有一匾，匾上大书“敕造宁国府”五个大字……想着，又往西行不多远，照样也是三间大门，方是荣国府了。却也不进正门，只进了西角门。

在这段描述中有脂砚斋等人的批语：

先从街市写来。

以下写宁国府第，总借黛玉一双俊眼中传来。非黛玉之眼，也不得如此细密周祥。

先写宁府，这是由东往西来。

由此可知，宁国府在东边，荣国府在西边。两座府邸中间有一条街巷，名叫宁荣街。林黛玉第一次进贾府，路线写得明明白白。

在后面的章节，我们还会看到刘姥姥进贾府，先去找了周瑞家的，随后周瑞家的又领着刘姥姥进入王熙凤院落，一间间房舍，一条条胡同，都有条有理。

换言之，贾府的建筑位置分布地清清楚楚，为后续人物活动提供了基本“逻辑”空间。就像脂砚斋说的那样：“书中人目太繁，故明注一笔，使观者省眼。”上百的人物来来往往，假如建筑布局没有逻辑，人物的行为就显得繁乱，因此，谁的房舍在什么位置，相邻的有谁，都必须明明白白。

在中国古典文学中，“大观园”是一个光彩照人的存在。关于大观园的歇后语有很多，比如“刘姥姥进大观园——看花了眼”，“刘姥姥出大观园——满载而归”，“大观园里哭贾母——各有各的心事”等等。从前市集上卖的年画儿也经常以“大观园”为题材，可见读者喜闻乐见。

大观园是曹雪芹的虚构，寄托了他的理想。与陶渊明创作的“桃花源”有异曲同工之妙。在第十七回《大观园试才题对额》一回中，我们看到，那些清客相公们曾把一处院落命名为“武陵源”。但因贾政嫌弃这个提名“陈旧”而不用。这从侧面反映出，大观园的“桃花源”性质。借用西方词汇来说的话就是，这是曹雪芹的“理想国”、“乌托邦”，寄托了他的美好向往。

什么是乌托邦？

列宁说：

乌托邦是一个没有的地方，是一种空想、虚构和童话。

换言之，桃花源和大观园都是空想和童话。这是从哲学意义上对大观园的认知。

但是，作为红楼艺术世界里的一座建筑园林，“大观园”除了传递给我们浓厚的哲学意味外，还让我们感受到深切的美学意境。它的建筑形态、花园布局、竹石花木的精心安排、小桥流水的精致设计、对联牌匾的题写，内外部的装饰，处处都体现出中华古典美学的深刻意蕴。

在我看来，大观园体现出中华美学的2个重要方面。

第一，艺术的含蓄美

第二，天人合一的理念

大观园告成后，贾政率领一班清客相公去游园，顺便试试贾宝玉的才气。我们看到，每经过一处园林，曹雪芹对园林的描述似乎都有规律可循。比如众人一进正门，“只见迎面一带翠嶂挡在前面。”又经过一座园林，“忽抬头看见前面一带粉垣，里面数楹修舍，有千百杆翠竹掩映。”再比如经过稻香村时，“转过山怀来，隐隐露出一带黄泥筑就的矮墙，墙头皆用稻茎掩护。”经过蘅芜苑时，“忽迎面露出插天的大玲珑石来，四面群绕各式石块，竟把里面所有房屋悉皆遮住。”游览者看到的景物都非一览无余，而是总有一道墙、一座假山遮挡。

为何如此呢？

这其实是中华美学一个重要特点，它是含蓄的、隐微的。以园林为例，西洋园林常见开阔的广场，建筑一览无余，两旁花木修建地十分整齐。中华园林则恰恰相反，开门经常看到一座假山，或者干脆一堵影壁墙，起到遮掩里面景物的作用。游览者只有拐过假山和影壁墙，才能通过各种花木，逐步进入里面的风景中，其所达到的效果是“曲径通幽”。《红楼梦》里的大观园就是这样一个大花园套着小花园，不断“曲径通幽”的所在。是中华美学的集中体现。

艺术含蓄美达到的另一个效果，就是体现中华古典哲学天人合一的理念。西洋园林是理性思维的规划，中华园林讲究自然而然，比如有山有河，就依山傍水顺势而为，而非强行改变自然面貌。

中华古典建筑的另一个特点，就是具有严格的礼制等级，比如皇宫的建筑是一个等级，大臣的建筑是一个等级，寺院道观的建筑又是一个等级，普通老百姓的建筑又是一个等级。就算规模宏大的皇宫建筑，其形态也多是平面的，很少有像西方建筑那样具有高耸的尖塔形式。

这体现出中华古典哲学“天人合一”的理念。“天地人”三才，人居其中是贵者。在某种程度上说，人是“天地”的拥有者，与“天地”具有平行关系。从另一方面说，人又是低于“天地”的，无论人的智慧有多高都不可能超出“天地”。中国人的这种思维方式，体现在建筑上，就是自觉把建筑的高度约束在一个与“天地”平行的位置上，表现为平屋顶、大屋檐。

在《红楼梦》中，这种建筑的礼制体现的也很明显。比如大观园里的很多建筑，因势利导具备丰富多彩的形态，但一个基本建造规律就是进门都有假山、翠嶂、影壁或其他建筑形态遮挡，随后曲径通幽，逐步看到里面的建筑和风景。这是艺术含蓄美和天人合一理念的体现。但是，贾母的院落与大观园中的建筑体现出明显的差异化来，在“林黛玉进贾府”这一节中写道：

林黛玉扶着婆子的手，进了垂花门，两边是抄手游廊，当中是穿堂，当地放着一个紫檀架子大理石的大插屏。

转过插屏，小小的三间厅，厅后就是后面的正房大院。正面五间上房，皆雕梁画栋，两边穿山游廊厢房，挂着各色鹦鹉、画眉等鸟雀。

由此可见，贾母居住的是五进院落，一层院落套着一层院落，体现出层层递进关系。且贾母的院落方方正正，没有像大观园里的建筑那样曲曲折折，没有小桥流水也没有格外多的花木。

贾母的院落与潇湘馆的建筑布局差异很明显。

与怡红院的对比也很明显。

如果潇湘馆与怡红院是活泼灵动的小诗，贾母院落就是一篇内容规整的骈文，体现了贾母的至高地位，是规矩、礼制的体现。天人合一的哲学理念与艺术的含蓄美，在贾母院落与潇湘馆、怡红院等建筑中，都有很好的体现。

在《红楼梦》里，大观园的建造是一项大工程，原本是为省亲而建。同时准许省亲的还有周贵人家、吴贵人家，两家也分别盖省亲别院。贾家的省亲别院直接选中宁荣二府的中间地带，荣国府东边一带下人的裙房拆去，与宁国府会芳园合并在一起，两处合并一处省了很多财力。

主持建造的人名叫山子野。

在这里有个疑问，为何曹雪芹具有这么丰富的建筑园林知识？

能写出一部百科全书式的作品，曹雪芹具有各方面的知识是确定无疑的。不能忘记的是，曹雪芹家族的人都可以说很有文化知识。雪芹的祖父辈曹寅是康雍年间的织造官，除了为皇宫供办龙衣外，还主管过两淮盐雾，同时也是一位著名的诗人，著有《楝亭诗抄》等作品。二祖父曹宣曾任康熙皇帝的南巡图画监。雪芹的叔辈曹颀、曹頫等同样也是能诗善画。良好的家族文学氛围，让曹雪芹从小就旁学杂收，学习到很多知识。当年曹家在京城做过畅春园的建造工作，雪芹的亲友诸如李煦也做过畅春园总管等职务。因此，雪芹拥有建筑园林知识并不奇怪。

除了创作《红楼梦》外，雪芹还写过一部实用书籍《废艺斋集稿》，里面包含绘画、扎风筝、印章篆刻、烹饪技法、字画装裱、园林建筑等知识，目的就是让那些普通人能学习到一门养家糊口的手艺。由此可知，曹雪芹除了具有精湛的文学才能外，他的建筑园艺知识也是相当专业的。

红楼梦的建筑园林，是中华古典哲学、美学的集中体现

《红楼梦》是中国古典小说的高峰，不仅以宝黛钗的爱情悲剧令读者为之动容，还以丰富的绘画、烹饪、诗词、建筑、园艺知识给读者以启发：艺术的含蓄美、天人合一的理念，是中华古典哲学和美学的集中体现。