《石头记》中说：“原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。”

在我解读《石头记》之前，自胡先生起，无数红学家都不能说出“大荒山”究竟在哪里，到底是什么寓意。前面的文章中，我曾经揭秘过大荒山、无稽崖、青埂峰，这里，在前面解读的基础上，再补充一些新的心得，并请教自视正宗的红学家：大荒山究竟写的是哪里？其中有什么寓意，各位大家能回答吗？

《山海经·大荒西经》中说：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子，有两黄兽守之。”

“有禹攻共工国山。有国名曰淑士，颛顼之子。有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅以司日月之长短。”

“有西周之国，姬姓，食谷。”

“西海之外，大荒之中，有方山者，上有青树，名曰柜格之松，日月所出入也”，“大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入”，“大荒之中，有山名曰鏖鏊钜，日月所入者。”……

无疑，《石头记》中的大荒山就出自《山海经·大荒西经》。经文中，反复写大荒山“日月所出入也”。日月即“明”，大荒山假语《山海经》，隐写的就是大明。

这样讲大概涉嫌“牵强”，因此，我还得搬出正史记载，以坐实“大荒山”就是大明的隐喻符码，《石头记》隐写的就是大明兴亡历史。

《明实录·太祖高皇帝实录》记载：“（太祖）出自帝颛顼之后，周武王封其苗裔于邾。春秋时，子孙去邑为朱姓”。大荒山“有国名曰淑士，颛顼之子”，颛顼就是朱元璋的先祖。朱明之朱姓出自邾国曹姓，而曹姓为诸侯（朱猴），得感恩于西周之姬发。

“有西周之国，姬姓”，因此，石涛就把女娲炼石的具体地点写在了无稽崖，稽谐音“姬”，四大名著都以“鸡”为谐音隐喻。

正因为此，朱元璋力排众议效仿周制“封建诸子”。四大名著一致认为，洪武“封建诸子”是大明灭亡的根源，都隐藏了“封建必亡”的伟大主题。

大荒山“有神十人，名曰女娲之肠”，《石头记》以女娲补天开篇故事，并且统括全书。女娲本出大荒山，所以，石涛就把女娲炼石之地写在了大荒山。女娲所补之天即颛顼帝之天，而在《明实录·太祖高皇帝实录》中，朱元璋说他是黄帝授予其天命，以“水木火金土”五德为字辈，寓意他们家与五帝齐名。

《史记·五帝纪》中说，颛顼是黄帝的孙子，黄帝之后就是颛顼为帝。如此，朱元璋就把自己比作颛顼。女娲补天，补的就是颛顼之天，《石头记》中借喻为朱元璋之大明周天。

颛顼帝是姬姓，朱元璋家出自金陵句容朱家巷，元朝的户籍是淘金户，因而自称“金鸡”。但凡四大名中的“鸡”，都是“姬”的谐音，是隐写朱明历史最为重要的标识之一，包括《封神演义》中的金鸡岭。

海，在四大名著中也是大明的标志，《石头记》中就有林如海、林儒海、西海沿子等等。海，拆开是“水每”，每：“艸盛上出也”。邾国本曹姓，春秋时以邑为姓，朱姓化自曹姓，四大名著中都以“花”隐写这段大明得姓历史。花即“草化（曹化）”，“草盛上出也”假语为大明。

《山海经》中的海，是西北之海，“有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅以司日月之长短。”永乐迁都后，北京就在南京之西北。

毫无疑问，《石头记》中的大荒山总的出处就是《山海经·大荒西经》。石涛、八大山人“家史王说（贾史王薛）”，就把大明元祖女娲补天的地点写在了大荒山中。接下来的问题是，石涛、八大山人为何要以大荒山作为大明的隐喻，而不是其他山呢？

要彻底揭开“大荒山”之谜，先得说说无稽崖，以及女娲补天之后的青埂峰。女娲在大荒山中补天，炼石的地点非常清楚，就在大荒山中的无稽崖。补天之后，留下一块“无才可去补苍天”的石头，遗弃在青埂峰下。那么，无稽崖又在哪里，无稽崖下的青埂峰又是何方呢？

《山海经·大荒西经》中只有大荒山，并没有说大荒山中有无稽崖以及青埂峰。因此，无稽崖、青埂峰都是石涛、八大山人“无中生有”的假语，隐写的是大明兴亡家史。

上文所述，朱姓出自邾国曹姓，是陆终第五子曹安之后。陆终是颛顼帝重孙吴回之子，因此，邾国曹姓是吴回的后裔。吴回，是继重黎之后，帝喾所封之祝融火正——大明国号就出自祝融之“融”，《石头记》中荣国府之“荣”谐音“融”，贾家这一房也是大明玉牒中人。

《明实录·太祖高皇帝实录》记载，朱元璋称帝建大明之前，废止韩宋龙凤年号，自称吴王，以1367年为“吴元年”。无稽崖的“无”，包括荣禧堂中的乌木对联，给宁国府送年货的黑山村乌进孝、暖香坞等等乌、坞，都是吴回、吴王之谐音。

稽，就是“鸡”的谐音，隐写朱元璋认定的颛顼帝。颛顼帝是高阳氏姬姓，朱元璋以“高皇帝”自诩，其“高”就是高阳氏的高。《明实录·大明太祖高皇帝实录》中，朱元璋说他是黄帝赐予朱家的一粒“冷香丸”，这其中的寓意就是朱元璋就是颛顼帝的化身。所以，石涛假语女娲补天，就是补的朱元璋之大明周天。

崖，是“鸭”的谐音。鸭，甲鸟，朱元璋祖贯凤阳，凤是群鸟之王，故为“甲鸟”。大明定鼎南方火正之地，是朱雀之地。朱雀，也是“甲鸟”。崖即“水浒”，隐写洪武，隐含女娲补天“积芦灰以止淫水”。

所以，无稽崖就是“吴姬鸭”。吴姬，隐写了黄帝而后的大明家史，鸡鸭又暗写了大明之亡。这其中的隐喻写在夏金桂爱吃“油炸鸡鸭焦骨头”，以及焦大、灯姑娘等等人物和情节之中，大明最终的结局就是化为焦骨头而“爬灰”。

无稽崖也就是鸡鸭没了，寓意大明灭亡，由吴姬鸭而变成油炸焦骨头，就是一部高度浓缩的大明兴亡历史。大明之后就是大清，这就是“清更封”。朱元璋封建诸子，大明灭亡“树倒猢狲散”，大清以明为鉴，又经三藩之乱，因此，继秦始皇、汉光武之后，再一次废除封建。

无稽崖、曹雪芹都是高度浓缩的大明家史，《石头记》就是“朱头记”，记的都是大明皇帝。

无稽崖青埂峰都在大荒山之中，如此，大荒山就是这部大明兴亡历史的总符码。换句话说，大荒山就是《石头记》中的大明朱家。

《石头记》第八回写的是“比通灵金莺微露意，探宝钗黛玉半含酸”，主要讲的是宝玉、宝钗对看通灵宝玉和金锁。书中写道，宝钗要看宝玉的通灵宝玉，“宝玉亦凑了上去，从项上摘了下来，递在宝钗手内。宝钗托于掌上”。

这时，八大山人与石涛有一段对话：“试问石兄：此一托，比在青埂峰下猿啼虎啸之声何如？余代答曰：遂心如意。”

试问石兄，当是八大山人问石涛。石涛是桂林靖江之后，他们家背后有一座石头峰，名叫独秀峰。这座石头峰，恐怕就是《石头记》的灵感来源吧。

抑或是石涛问八大山人，所谓“石兄”就是“朱兄”。石即豕，豕即朱（猪，亥字寓焉），以《石头记》之喻，石涛还是姓朱，叫他朱涛绝对不会错。

八大山人名朱耷，又名牛石慧。牛石慧绝对不是八大山人的弟弟，更不是“生不拜君”的草书会意，而是交代自己就是朱家人。八、牛就是“朱”，石即豕，慧是聪明，八大山人仍然姓朱，就是朱明后人。

八大山人十八岁那年，崇祯自缢，大明灭亡。之后十八年是南明时期，其后，还有一段“存周”的“姽婳”历史。前面的文章讲过，姽婳将军即鬼话将军、桂花将军，隐写的是吴三桂假投降巧计藏鬼话，“兴明讨虏”都是骗人的鬼话。

这段时间，八大山人还是要拜大明之君的，拜的是大明之君。所以，牛石慧解读为“生不拜君”，非常不准确。

“无才可去补苍天”，这句写大荒山的诗出自八大山人《自画题石》：“爱此一拳石，玲珑出自然。蒴源应太古，坠世又何年，有志归完璞，无才去补天。不求邀众赏，消酒做顽仙。”

石涛、八大山人同宗一族，若以朱家玉牒字辈论，八大山人比石涛大五辈。因此，脂砚斋、脂研斋在批书时，经常出现“命芹溪删去”之类的长辈口气，应当是八大山人对石涛原著的意见表达。同时，也是以混淆视听的手段，帮石涛掩盖欲盖弥彰的真相表露。

通灵宝玉一出，二人耳畔就回想起青埂峰下虎啸猿啼。“虎啸猿啼”，就是“树倒猢狲散”、“秦可卿淫丧天香楼”的另一种笔法。虎，指的是虎年虎人，“彪拆虎字，寅字寓焉”：崇祯十七年十月，生于戊寅年的顺治正式取代大明；顺治七年（1650年）是庚寅年，靖江王灭亡；康熙元年（1662年）是壬寅（淫人）年，南明灭亡。

此“彪”都是在“清更封”下发生的大明历史，因为虎啸，所以猿啼。大明建于猴年亡于猴年，“三春去后诸芳尽”，正月建寅，“彪”即此三春。

大明亡了，猢狲散了，八大山人与石涛为何还说“遂心如意”呢？简而言之，心，出自《西游记》斜月三星洞，寓意大明明月将终，遂，亡也。如意是玉如意，以玉指璋。《西游记》中的心猿意马，寓意大明亡于康熙元年（1662年），康熙属马。

“遂心如意”寓意大明最终亡于康熙。

《石头记》第二十七回“至次日，乃是四月二十六日”，这两个日子写的就是康熙元年四月二十五日，吴三桂以弓弦缢杀朱由榔，次日以柴薪之火焚化的大明家事彻底消亡的历史。

青埂峰下虎啸猿啼，因此，大明后人有诗云：“女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。失去幽灵真境界，幻来亲就臭皮囊。好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。”

这首诗道尽作者经历末世之劫，又无力去补大明周天之痛。限于篇幅，此处不解读全诗，只讲与“大荒山”相关的大明家史。

“白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆”，这两句就是写的大明末世之劫，朱家子孙一个都跑不掉。其中，“公子”，说的就是朱元璋之子孙。“红妆”，则主要隐喻永乐之后的大明朱家，尤其是朱家皇帝。

《说文解字》：“公，平分也。从八从厶。”公，是平分的意思，而“公”是从上下重叠的两个“八”字演变而来的，起初并无平分之意。所以，许慎先注这个字：“分也，从重八”。四大名著就以“公”，隐写“重八”。《石头记》中此处“公子”，就是重八之子孙，也就是“猢狲”。

红妆，以北方玄武七宿中的女宿喻大明新都。朱棣以玄武大帝转世自喻，其藩地就在女宿之分野。《西游记》中的西梁女国，是以京西石景山影射大明都城。石景山又叫湿经山，唐僧晒经之地，石景山古称梁山，就是《水浒传》中的“山东梁山”，寓意大明都城在梁山之东。

公子、红妆都不能逃脱“白骨如山忘姓氏”的末世之劫，演绎了“又向荒唐演大荒”的荒唐历史。

《周礼·天官冢宰·大宰》中解读了“荒”：“三曰丧荒之式”。东汉郑玄注：“荒，凶年也”。大荒山、荒唐之“荒”，又隐含了大明凶年的寓意。

《明实录·太祖高皇帝实录》记载，至正四年（1344年）朱元璋家因灾荒，仁祖、长兄、母亲相继去世，惨遭“三荒”。这一年是农历甲申年，朱元璋十七岁。三百年后的甲申（1644年）是崇祯十七年，大明灭亡。

大荒山即大明大凶之年，三百年前后，朱家重复了大荒历史，所以是“又向荒唐演大荒”。演，即“壬寅”，这句话不仅隐写了两个甲申，还涉及到南明灭亡，大明家事彻底消亡的历史。

荒，指的是大荒山，隐写的是大明兴亡历史。那么，这句诗中的“唐”又是说的哪段大明家史呢？欲知其祥，请看后面文章的解读。