“尊长前，声要低，低不闻，却非宜。”

这一句非议的不多，小学生都知道，回答问题声音要洪亮，唯唯诺诺是一种不自信的体现。大喊大叫既消耗自己的精力，喉咙受不了，也会显得过于粗鲁。

“进必趋，退必迟，问起对，视无移。”

这一句也无非议，前去拜访、探视，都是积极上前，临行时恋恋不舍，属于人之常情。面对长辈的询问，起身回答，目光平视，既体现了自身的精神状态，也能够集中自己的注意力，充分展现对尊长的尊重。

“事诸父，如事父；事诸兄，如事兄。”

这一句是非点集中体现在家庭观念的降低上，现如今的孩子大多没有多少亲戚观念，这是时代留下来的问题，伴随着二孩、三孩以及计划生育的开放，同胞兄弟会越来越多，亲戚观念会重新发展出来，不愿意生孩子的除外。

对待父辈的亲友，要像对待自己的父亲一样尊重，这里面就牵扯到一个父辈的亲友不友好的问题；同样对待兄长辈的亲友也会面临兄长辈的亲友不友善的问题。友善是给友善的人的，不能对方不友善，我们热脸贴别人的冷屁股。如果关系和睦，自然应该主动示好；如果关系不和睦，则应该减少接触。在避无可避的情况下，不卑不亢就是最好的态度。

很多人会有妥协的念想，这也是父辈们受到“以和为贵”的思想的影响，尽量多一事不如少一事。但是，年轻人处事如果处处都觉得“多一事不如少一事”，那还算什么年轻人？教育子女也因如此，善意应该给善良的人。如果来者不善，就应该据理力争。“朋友来了有好酒，若是敌人来了，迎接他的是猎枪。”音乐对人起到的是教化，音乐传递出来的力量，也应该支撑着青少年成长。

长辈、兄长，应该有长辈、兄长的样子，晚辈、弟弟妹妹才会想着去尊重、敬爱，如果长辈、兄长为老不尊、以大欺小，晚辈们为什么要委曲求全呢？“君以国士待我，我必以国士报之”，《孟子》中有“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”这才是《论语》之中“君君臣臣，父父子子”的正确解释。

圣人言论，从来不是教众生甘为牛马，只是有人为了自己的利益，曲解了圣人的言论，于是才有了“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的封建论调。君有君的样子，君有君的雅量，则臣子效仿，尽心辅助；如果君没有君的样子，没有君的雅量，臣子为何要辅助这样的人呢？同理，为人父、为人夫，如果没有人父、人夫的德行，子女、妇人为什么要向这样的人学习，以这样的人为榜样呢？

面对君的过错，臣子应该劝谏；面对父母的过错，子女应该劝谏，这才是为人臣、为人子应尽的本分。“谏不入，悦复谏”，如果因为劝谏而使自己陷入险地，则能识人，若“君视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”善良是相对的，道理是越辩越明的。如果不去辨论，道理就说不清楚，人们就会混沌，真理就会被掩埋，良知也会被掩埋，受苦受难的就是普通的人们。

所以当我们不敢发声的时候，不要嘲讽敢于发声的人；当我们不敢挺身而出的时候，不要讥笑敢于挺身而出的人。当嘲讽、讥笑盛行的时候，沉默也是一种支持；当所有人都选择沉默的时候，新的力量就会在其中迸发。有些人会在沉默中死亡，但会有更多的人在沉默中爆发。

当真理开始爆发，迸发出的光将会照亮所有人！