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《剥卦》观象之用

《剥卦》之象，五阴剥一阳，阴盛阳衰，阳爻将尽，君子道消，小人道长，一目了然。《剥卦》系以文辞：不利有攸往。而有卦辞之用。

《剥卦》之象，上艮下坤，山附于地，山剥之象，《剥卦》象辞以此为象，训以象辞：上以厚下安宅。而有象辞之用。

《剥卦》之象，艮为止，坤性顺。《剥卦》之象，有顺止之象。《剥卦》《彖辞》以此为用，系以《彖辞》：顺而止之，观象也。而有彖辞之用。

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君子观象，而有观象之用。

君子观象，仰观于天，俯察于地，近取诸身，远取诸物。而尤其以观天道阴阳消息盈虚为重。因为观天道阴阳盈虚消息之道，则万物荣枯，世道兴衰，人事隆替之道可推，则万物荣枯，世道兴衰，人事隆替之先机可料。

因为万物之道，以天道为重，得天道则万物之道为轻。《剥卦》《彖辞》，君子以尚阴阳消息，天行也。君子以天道阴阳消息为重，君子以天行为重。“尚”为看重之义，有以此为重之义。

正是君子以天道阴阳消息为重，正是君子以尚阴阳消息，才知道天地阴阳消息盈虚有时，万物荣枯，世道兴衰，人事隆替有时，小人道长，君子道穷亦有时，《剥》之有时。

正是君子以天道阴阳消息为重，正是君子以尚阴阳消息，才能以天道推人道，才能在《剥》时尚未到来之时，提出上以厚下安宅的免《剥》之道。才能提出顺而止之，不利有攸往的处《剥》时之道。

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再观《剥卦》之象

君子以天道能推人道，为什么一般人不能呢？这可以从《剥卦》的另外一象得到启发。

《剥》由《观》而来，《观卦》九五阳爻，变为六五阴爻，就变成了《剥卦》，这在《彖辞》中对应的文字就是，剥，剥也，柔变刚也。

《剥》由《观》而来，《剥卦》之象，上卦为艮卦，下卦为坤卦。艮为止，坤性静。《剥卦》有止以静《观》之象。君子能止以静《观》象，这是君子能以天道推人道，料时于先，料事于先，料机于先，料《剥》于先的天机所在。

静能生慧，止则无欲，止则不为外物情欲所动，以不为外物情欲所动之静而《观》，岂止在《剥》？

《道德经》有云：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。《道德经》的说法，在《太上老君说常清净经》同样提及。

以不为外物情欲所动之静而《观》，岂能不明？能不能以不为外物情欲所动之静而《观》，是君子之《观》与庸人之《观》的区别所在。也是君子能以天道推人道，而小人不能的原因所在。

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《剥》卦之象，并非只有一象。象有万象，不可执一，《易经》64卦，384爻皆如此。唯止以静《观》者，能得之。《观》而不得，大多因为不能止以静《观》。

《系辞传》中提出的《易经》学习方法论为：是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。

《系辞传》中提出的《易经》学习方法论，无论是观象玩辞，还是观变玩占。都少不了一个“观”字。而《剥卦》之象给我们的启发是，“观”必止以静。

“观”必止以静。才能万物皆备于我，才能进退不失道。才能实现《观卦》六三爻爻象辞：观我生，进退，未失道也的境界。嗜欲深者天机浅，嗜欲浅者天机深。感谢阅读！！！

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