这一篇，我们继续精读《资治通鉴》。

这段材料，说的是韩国的申不害变法。

200年历史的韩国，就变了这么1次法，结果还失败了。

十分可惜。

失败的结果，就是被吞并。

仔细读完这段材料，你就会发现，申不害失败的原因就是太崇尚“术”了。

其实，管理也是一样的道理。

真正有用的管理，不能只局限于“术”，而应看到更深层的“道”。

下面，我们一起看看吧。

01

《资治通鉴》故事

观察战国历史，不难发现，韩国虽然是七雄之一，但实力实在是差劲。

人民活在水深火热之中，一会儿被魏国踹一脚，一会儿又被秦国打一拳。

那叫一个苦！

估计那时候的韩国老百姓心里都嘀咕，哎，怎么就这么倒霉生在了韩国。

整天提心吊胆的，走到哪儿都遭人白眼，说不定啥时候小命就没了。

但是，它也有高光时刻。

在短短不到200年的历史里，韩国竟然有15年的太平日子，诸侯国都没找他们麻烦。

这“神迹”是谁创造的呢？

一个曾被韩国老百姓看不起的郑国“贱民”——申不害。

下面，我们讲讲这位传奇人物。

申不害的名声，是靠一次“认怂”的外交涨起来的。

公元前354年，魏惠王看韩国不顺眼，于是一挥手，大军就压境了，把韩国的宅阳围了个水泄不通。

韩国上下都慌了神，刚上台4年的韩昭侯也傻了眼。

他心里明白，打是肯定打不过的。

不过，要是直接割地求和，这也太没面子了。

说到面子，韩昭侯就苦笑，这几年他早就把面子丢得差不多了，连宋国这种小角色都不把他放眼里，更别说其他大国了。

他数了数，这几年的败仗，实在是数不胜数。

但韩昭侯这人，还是挺有上进心的，这次魏国打过来，他不想轻易就范，至少不想再割地了。

于是，他就把大臣们都叫来，想看看大家有没有什么好办法。

结果那些大臣们，一个个都像哑巴吃黄连，有苦说不出。

这时候，申不害站了出来，提了一个建议——示弱。

申不害心里明白，魏惠王这次出兵，无非就是想找找面子。只要给足了他面子，不仅不用割地，还能让他高高兴兴地撤军。

韩昭侯一听，这主意不错！

于是，他就亲自拿着玉器去见魏王，表示臣服。

魏王一看，韩昭侯很识相，不用动手就达到了目的，于是就撤了兵，还跟韩国约定成了盟友。

此事过后，韩昭侯对申不害那是刮目相看，这个从郑国来的“贱民”，一下子就成了他的心腹谋臣。

从那以后，申不害在韩国政坛上就开始崭露头角了。

韩昭侯也是求才若渴，直接让他做了丞相。

申不害做的如何呢？

《资治通鉴》记载：“昭侯用为相，内修政教，外应诸侯，十五年，终申子之身，国治兵强。”

对当时的韩国来说，这个结果相当不错了。

但是，申不害去世后，韩国的“强盛”就结束了。

为什么？

02

解析

从后来的结果看，申不害变法失败了。

其实很简单。

先跟大家介绍一下当时的背景。

战国时代，各国的兼并已经达到了白热化。

各个诸侯国，都忙着改革来增强自己。

当时的韩国，位于中原的心脏地带，被一堆强敌围着，地方还特小，可以说是战国七雄里最糟糕的一个。

为了活下去，韩国迫切需要变法。

虽然大家都听法家的，但各有各的玩法。

韩非子后来有总结：商鞅重法、慎到重势、申不害重术。

说到“术”，其实就是君主怎么运用权力的小技巧。

申不害觉得，君主最大的对头可能不是外面的敌人，而是家里的大臣们。

所以，他特别推崇“术治”，就是想办法加强对官员的考核和监督，来稳固君主的权力。

说白了，就是搞点特殊手段来管理，跟传统的道德观念说拜拜。

儒家那些人，一直强调君臣之间要有礼有节，君主对大臣要以礼相待，大臣要为君主尽忠。

这才是治理国家的正道，也是历史上各个朝代都得遵循的原则。

但这个“术治”呢，就是有点偏门，虽然很多皇帝都喜欢玩点手段，但没人敢这么明目张胆。

因为“术治”搞下去，君主和大臣们都得耍心眼，国家肯定遭殃，最终大家都会倒霉。

韩昭侯和申不害这俩人，看起来挺厉害，把弱小的韩国带得一度很风光。

但说实话，他们也给韩国的衰败埋下了伏笔。

你想想，君主一个人，怎么可能玩得过整个官僚集团呢？

当官的都不是吃素的，智商都挺高。

表面上看，君主好像很英明，把大臣们都玩弄在手掌之中。但实际上，往往是大臣们在背后悄悄地玩君主。

一个著名的例子，就是后来明朝的嘉靖。

刚开始确实是玩弄了群臣，但最终呢？

严嵩、徐阶在摸清他的脾气后，轻松将其把控。

所以，申不害的“术治”策略，虽然在短时间内加强了君权，但弊端太大。

君臣之间的关系，开始变得微妙。

原本应该是同心协力的队伍，在“术治”的影响下，逐渐演变成了互相猜疑、各怀鬼胎。

随着时间的流逝，韩国的内耗日益严重。

君臣之间的勾心斗角、离心离德，已经不再是宫廷秘闻，而是成为了民间街头巷尾的谈资。

这样的韩国，哪里还有能力去争霸图强？

申不害失败了，归根到底，是他没搞清楚“道”和“术”的关系。

03

“道”和“术”的关系

究竟什么是“道”？什么是“术”？

即便是两千多年后，还是有很多人不明白。

其实很简单。

老子曾经说过：“道可道，非常道。”

这个“道”，可以理解为宇宙中的一种力量和规律，它变化多端，深不可测。

你可以将其看作是一种深层次的智慧，或者是对问题的深入和广泛的认知。

这种智慧，并不是靠简单地阅读几本书，或参加几堂课就能获取的，而是需要我们在日常生活中不断观察、深入思考和总结才能逐渐领悟。

而“术”则与“道”有所不同。

相对于“道”的深奥，“术”就显得更为实际和具体。

例如，修车的技术、编程的技巧、销售的方法等，这些都属于“术”的范畴。

只要大家愿意投入时间和精力去学习，基本上都能掌握其中的七八成。

重要的是，“术”能带来实实在在的成果，比如学会一项新技能或完成一个项目等。

再通俗的讲，“道”就是我们的职业规划和人生目标，为我们前进的道路提供指引；而“术”，则是我们为了实现这些目标所需要掌握的具体技能和方法。

举个例子，如果你是一名销售人员，你的“道”可能就是成为销售行业的精英，为顾客提供卓越的产品和服务。

而你的“术”则包括学习各种销售策略、了解市场动态、与客户保持良好关系等。

所以，只有明确了自己的“道”，并不断修炼和提升“术”，人生才能不断的精进。

或许有人会说：“我只要掌握足够的技能不就行了，为什么还要去追求那么复杂的‘道’呢？”

这个问题问得好！

我们必须明确一点：只有技能而没有目标的指引，那你可能只会是一个普通的工匠。

而只有目标却缺乏实现它的技能，那你也只是一个空想家。

真正的佼佼者，都是既有明确目标又具备实现目标所需技能的人。

我有个朋友在学习八字，他最初学习时觉得很有趣，预测得也相当准确。

但随着学习的深入，他遇到了难以突破的瓶颈。

后来我建议他：“你不仅在技能上要提升，更要在对‘道’的理解和领悟上下功夫。”

他听进去了，开始深入研究阴阳五行、天干地支，并且注重提升个人修养。

不久之后，他的预测水平就得到了显著提高，不仅准确率更高了，而且还能给出更深层次的解读和建议。

所以你看，“道”与“术”是互相促进、相辅相成的。

只有掌握了“道”的深层智慧，我们才能更好地运用“术”去解决实际中的问题。

同时，“术”的精湛，也会让我们更深刻地领悟到“道”的精髓所在。

04

结语

这篇文章分析的有点多，最后稍微给大家总结一下。

申不害变法之所以失败，就是因为只注重“术”，忽略了“道”。

“道”和“术”的区分也很简单。

通常来说，“术”是容易被我们观察到的，它是表面的技巧和方法，是我们解决问题的一种手段。

比如学习一门技艺、掌握一项技能，这些都是“术”的体现。

而“道”则相对隐秘，它更像是内在的积淀，是我们看待世界的一种方式。

其实，“道”与“术”并非截然分开，它们在很多情况下是交融在一起的。

当我们把“术”修炼到炉火纯青、出神入化的境界时，其实已经触摸到了“道”的边缘。

这是因为，在精进技艺的过程中，我们不仅需要反复练习和实践，更需要用心去感悟和理解其中的奥秘。

这种感悟和理解，就是“道”的萌芽。

比如说，卖油翁能通过铜钱眼将油倒入葫芦里，他的技艺已经达到了登峰造极的地步。

然而，他并没有因此而沾沾自喜，反而谦虚地说：“我亦无他，唯手熟尔。”

这种豁达和自谦，正是“道”的体现。

他知道，只有不断修炼自己的内心，才能在技艺上更上一层楼。

反过来，如果我们只满足于表面的方法，而忽视了内在的积淀，那么我们的技艺，也就难以达到顶尖的水平。

这就像是一个瓶子，如果它只有半满的水，那么无论我们如何摇晃它，都无法使其装满。

因此，追求技艺精进时，我们不仅要注重“术”的提升，更要关注“道”的修养。

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下篇《资治通鉴》精读，我们继续。

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