其德文化，与您一起，传播中国传统文化

《遁》，还是不《遁》？

《遁》以用而亨，《遁》之亨，非时之亨，用《遁》之人，持贞持正用《遁》而利而亨，以及于道之利之亨。遁之亨，其利也小，其亨也小，《遁》，亨，小利贞。

《遁》之时，阴爻长而阳爻消之时，小人道长而君子道消之时。《遁》之时，《否》时将来，《否》势将成却又未成之时。遁之亨，其利也小，其亨也小，君子见机而作，权衡利弊，是《遁》？还是不《遁》呢？

这个问题，《彖传》耍了个滑头，告诉你九五中正当位，与同处中正的六二阴爻为阴阳正应，虽然处在小人道长而君子道消的《遁》时，遁还是不遁？要根据《遁》时具体的情况，权衡利弊，自己看着办。刚当位而应，与时行也。

其德文化，与您一起，传播中国传统文化

《遁》有避小人之道势成，避其锋芒，退引自全之意。历史上，当《遁》之时，而不用《遁》的例子，最为大家所熟知的例子，莫过于电视剧《三国演义》里面，王允用貂蝉离间董卓和吕布的故事。

东汉末年的王允，当《遁》之时而自己不用《遁》。王允虽然没能阻止东汉的最终灭亡，但至少迟滞了东汉的最终灭亡，并为后世处《遁》之人，提供了一个在《遁》而不用《遁》的例子。

刚当位而应，与时行也。处《遁》之时，用遁还是不用遁，退还不不退，避还是不避，需要根据当时的实际情况，权衡利弊，自己作出取舍，虽在《遁》时，并非非《遁》不可，如有可为，亦不可不为。

其德文化，与您一起，传播中国传统文化

用《遁》的前提是识《遁》，识《遁》的关键是识人

用《遁》？还是不用《遁》？前提是能识得《遁》时。《遁》时两阴爻在下，渐成侵蚀阳爻之势，如果任由阴爻侵蚀阳爻，《遁》将入《否》。

《遁》如入《否》，《遁》将不《遁》，再来谈《遁》，已失其机，非君子见机而作所当为。因此，用《遁》？还是不用《遁》？至少应该先识得《遁》时。

《遁》之为遁，阴爻长而阳爻消，小人道长而君子道消，识《遁》时，首先要对何为君子？何为小人？做出准确的判断。

什么样的人是君子？什么样的人是小人？《论语》中有大量的论述，可以详参。除《论语》外，孔子在《大戴礼记.哀公问五义》里面，也有专门论及。知人、识人是一门专门的学问，需留意于平时，其有意者，不能不察。

其德文化，与您一起，传播中国传统文化

如何对待小人？

阎王好见，小鬼难缠，小人更是难缠。识人之后，怎么对待小人？小人近之则不逊，远之则怨。但是，即使远之则怨，也要远之。怎么远之呢？《遁卦》的象辞中有远小人之道。

象曰：天下有山，遁，君子以远小人，不恶而严。《遁卦》的象辞中的，不恶而严，就是君子远小人之道。

对待小人，不可以出恶声，言语上不能有厌恶之辞，脸上也不能有厌恶之色。对待小人，恶声厉色，只会增加小人对君子的怨愤，于君子自己并没有什么好处。

可是小人难缠，近之则不逊，远之则怨，又不能不远之，该怎么办呢？一个“严”字，小人自远。矜持、庄重，威严，君子犹然如将可及也，而不可及也。自己保持一副俨然不可犯的样子，小人自远。

君子以远小人，不恶而严。既能不增加小人对君子的怨愤，又能让小人自远。《遁》之为《遁》，自全为亨。

《遁》之为《遁》，又有六爻之《遁》。六爻相杂，唯其时物。处位不同，用《遁》不一。六爻之《遁》，且待下文。感谢阅读！！！

其德文化，与您一起，传播中国传统文化