旷达侧重于讲内部世界通于空，流动侧重于讲外部世界通于有，或者说旷达讲的是精神性的问题，流动讲的是现实性的问题。流动首先以自己的现实性反证了旷达精神性的必要，比如，我们从旷达得出一切法为空。只有一切法为空，人们才能认识十方世界而无障碍，也即认识可以突破种种外形的限制，这便将人的认识安置在了可知论之上。

只有一切法为空，人们才能因空生法，更好地改变世界。故《中论》中说：“以有空义故，一切法得成；若无空义故，一切则不成。”所以，得出一切法为空的结论不是为了无视或逃避问题，而是为了更好地解决处理问题，解决处理问题最好的办法莫过于找到事物的根本，或者说要从事物的根本出发，而只有一切法为空，事物才会有它的源起或缘起，如果某种事物永恒存在（则其对应的法亦永恒存在），便谈不上找到它的根本。

但很多时候，我们会发现事物的现实起点是找不到的，这是因为人只是自然中之一物，要受制于自身的诸多局限性，从而在宏观、微观和时间等诸多方面都有力所不能及之处。但从精神的角度来看，人的本真自性又能够认识整个内部世界，从而也便能够把握感知到事物的抽象起点，这便是以另一种形式抓住了事物的根本。

同时，这也才能更好地解释事物力量的基本来源问题，事物从分子、原子到质子、中子可以无限细分下去，所以，如果我们在现实中寻找是找不到事物的究极力量根源的，但种种事物力量的根源又是切实存在，也是人们能够感受到的，所以它同样也存在于抽象之中（或者说，我们只能对其进行抽象的把握）。这便是为什么我们说事物的力量根源来自于事物的精神，精神是对事物力量根源的一种抽象概括，反之，如果我们能够找到事物现实的力量根源，也就无需再用精神来命名了，所以一切法为空也是精神这个概念得以成立的基础。

注：本文根据大愚观点整理

【美学标准二十四品之流动】流动的精神自由与书法中的基本笔法

【美学标准二十四品之流动】非空非有，世界本源的无限性