第五十八章
福祸相依
原文其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
现代汉语译文为政者宽厚清明，人民就淳朴忠诚；为政者苛酷黑暗，人民就狡黠、欺诈。因此，有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不伤害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。灾祸啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸还是幸福呢？它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的，善忽然转变为恶的。人们对此的迷惑，由来已久了。
新说“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”让我想到了老子的辩证法思想。
道是《道德经》中的核心概念，老子正是以道为核心构建起了他的思想体系，也构成了老子辩证法思想的理论基础。
老子最杰出的贡献是发现了事物之间的对立统一规律，即矛盾。老子从自然现象和社会现象中觉察到了对立统一规律，比较系统地揭示出事物的存在是相互依存的，而不是彼此孤立存在的。在《道德经》一书中运用了有无、美丑、难易、长短、高下、虚实、强弱、动静、阴阳、巧拙、正反等约80对矛盾范畴来描述事物间对立关系的普遍存在。
老子不仅看到了矛盾的双方对立统一表现，还对矛盾双方的关系进行了阐述。在本章中，老子说了这句被后世广为传颂的名言：“祸兮福之所倚；福兮祸之所伏。”从祸福的转化来说明矛盾的转化、祸中有福、福中有祸、祸福都能向自己的对立面转化。
在老子的辩证法思想中，还提出了事物有一个由易到难、由小到大的变化发展过程，模糊地猜测到了量变转化为质变的辩证关系。他在六十四章中说：“其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”“图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易；天下大事必作于细。是以圣人终不为大, 故能成其大。”这里老子认识到，处理困难的事就要从容易的地方着手，做大事就应从小事做起。
在《道德经》中，老子指出当事物的发展变化到一定程度，就会出现一个“正点”，即极限 --- “度”，告诫人们要掌握好事物的“正点”、极限——“度”。在这里老子不仅对具体事例作了一般现象的描述，还进一步探索了事物从正面走向反面、从量变到质变过程中所存在的“极端”与“正点”问题。因此老子说：“孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。”可见这个问题的重要性。
时至今日，时代不同了，有许多东西都已经改变。如现在国家或地方政府要推行什么政策，一定先昭告天下周知，绝对不能“知者不言”。而且，现在任何一届政府必须励精图治，绝对不能碌碌无为。
然而，有些东西是永远不会改变的。如福祸之转换。尽管有时祸不单行，但也有时塞翁失马焉知非福。最简单的例子是某人体检发现有病。有病的确是祸，因为除了痛苦之外还要花费大量的钱财才能保命，但若因此能使寿命得以延长，能不算是命大吗？能不算是福大吗？
