«——【·前言·】——»

萧意辛是辽代晚期契丹民族中颇为典型的人物。《辽史》虽然有《传》，但仅仅四百字左右，故仍然事迹不明，面貌不清。这是治辽史者长期以来没有问津她的原因吗？

«——【·简单的身世·】——»

耶律阿保机建国称帝之初，在一次著名的意识形态会议上，亲手制定“尊孔崇”的基本国策。对此，辽朝诸帝积极贯彻执行，致使家文化在契丹族中得以迅速发展。

辽朝末年，耶律奴夫人萧意辛就是接受儒家文化的一位重要人物。萧意辛系契丹族突目不部人陶苏斡的女儿。该家族的社会地位不甚高。意辛母亲胡独公主，在《辽史》中只出现一次，事迹不清。

实际上，辽代有个特殊习俗，除皇帝女儿称“公主”外，皇帝兄弟即亲王女儿经认可，也能以“公主”称之。基此，胡独公主可能是兴宗或者道宗弟弟之女儿。

萧陶苏斡家族的汉化相当深，20岁时与耶律奴结婚。婚后生子名耶律国隐。耶律奴，《辽史》无传，情况不明，但在朝为官较正直是可以肯定的。

否则，不能遭到势倾朝廷的耶律乙辛集团之打击，乃至陷害。天祚帝时，辽政权犹知日落西山，矛盾四起。保大三年(1123年)正月，首都临城内汉契关系异常紧张。

流放结束后，生活在这里的意辛死于汉人首领卢彦伦领导的起事中意辛生年，史焉不详，但能求其大概。废皇太子耶鲁斡为庶人时，流放意辛夫妇等。

道宗大康三年(1077年)，正值意辛婚后不久。故大康三年(1077年)时意辛当20多岁，不妨以25岁计之。由此回溯25年即1055年，该年前后，应是意辛出生的时间。

«——【·女教之道及其渊源·】——»

萧意辛根据儒家思想和契丹妇女的具体情况，提出妇女方面的重要伦理，也可称之“女教之道”。它是由四个部分构成的。即在儒家思想指导下的修养身心。

只有这样，才能理性情、正心术、崇礼法，成就德性，防止差失。意辛把“修已以洁”放在女教之道的首位，亦非随意而为。数千年封建社会里，家一直强调“修身”的重要性。

父母对子女有养育之恩，子女和犹如子女一样的儿媳必须无条件地孝顺父母。后来发展为，孝是百行之源，女德之首。这些说教，对于生活在辽朝末年的萧意辛之影响和熏陶是不断而又深刻的。

契丹民族不仅孝敬父母，而且把“敬”的对象扩大到者老，泛指一般性的长者。辽政权多方提倡、积极鼓励人们敬老、尊老。同时，还将老有所归、老有所养纳入法律之中。

意辛的“奉长以敬”的命题，是对契丹民族上述优良传统绝好的括和总结，并且提到理论的度，反映了对这件事情的重视。这里的“柔”，大体指温顺、软弱之义。

此际，契丹族还是以游牧生产为社会经济的主体。由此而决定其妇女社会，乃至家庭的地位，远远高于农业文化中的汉族妇女。故“事夫以柔”的家庭关系与契丹现有的经济基础至少不够完全协调。

在该民族妇女中，诚然有些“事夫以柔”的事例，但与此相学之事却频频发生，到处可见。意辛的这个主张具有强烈的针对性，反映了由游牧向农耕过渡。

由北方草原文化向中原农业文化转变的积极要求和强烈愿望。托下以宽 “宽”的涵意虽然广泛，但主要是指宽宏、宽惠和宽容而言。这些范畴都是以儒家学说的核心“仁”为基础。

意辛对自己、长者、丈夫和属下四个方面提出应有的态度。客观说，几乎囊括整个妇女社会错综复杂的人际关系。洁、敬、柔、宽就成为处理四大关系的道德规范，应当遵循的礼法。

只有如此循节度守礼仪，才能和上下，睦亲，修家政，协调各个方面的关系。从而稳定以父亲为主的家庭秩序。意辛归纳的四大关系，比较全面，而且主次分明，排列有序，颇为深刻。

这是辽代晚期契丹妇女中的一套系统的道德理论，完整的女教之道。契丹族历史的长河中，意辛首次提出如此深刻系统的女教之道，应作为重要事件载入辽史、契丹史，乃至我国北方民族关系史之中。

«——【·忠心事夫·】——»

萧意辛不仅提出女教之道，而且自身的行动也能自觉地接受它的约束。在一大多妻的家庭里，和睦显得格外困难而且至关重要。耶律奴“众妻妾”使用争宠不已。显然这个家庭也矛盾重重。

道宗朝中后期，统治阶级内部斗争激烈。奸相耶律乙辛包藏祸心，肆无忌惮地排斥异己，打击忠良。进而陷害宣懿皇后，废黜皇太子耶鲁斡。

在其过程中，耶律奴被诬，夺，抄没财产，流全家于乌古部。乌古部在遥远的北疆，相当于今克伦河和海拉尔河下游的广大地区。，生活条件恶劣，是罪犯的流放地之一，被流放者常常有去无回。

在斗争失败者耶律奴面前，即将展示一条漫无尽头，而又极为艰苦的生活历程。其妻萧意辛受株连，不仅上要承受种种歧视和压力，而且经济生活上还要饱尝难以忍受之苦。

正值此时，辽道宗为照顾这位“公主”的女儿，而要求她离婚以免除牵连。其实，辽代契丹族的家庭婚姻，远不如中原汉族那样稳定、牢固。其妇女不以离婚为耻，再为非，因此离婚再嫁率相当高。

在上述社会风气的环境里，又有道宗的旨意，于是她便占有“顺水推舟”的良好契机和充分理由，可以轻易解除与耶律奴的夫妻关系。但是，却出人意料之外，意辛毫不犹豫地拒绝道宗旨令。

这几句话，可能是意辛上道宗书里的一部分。从中表现了她对丈夫耶律奴的感情是何等深刻、坚定和忠贞。具有较高儒家思想水平的辽道宗。

年轻的意辛心甘情愿地放弃优裕的贵族生活，陪同犯即丈夫，带着孩子国隐离开京都临潢，踏上流放的征途，来到荒凉的乌古部地区服役。他们必须在有关方面的严密监督下进行繁重的劳动。

秋天，她久久地望着南归的雁群和枯黄的草场;冬天，暴风雪不断袭击她的毡帐。意辛的白发增多了，种种的不幸和无情的风霜在其脸部刻下深深的皱纹。

这样的妻子，不正是为儒家所赞道的秉礼而行，至死不变的“贞妇”嘛!流放在乌古部的时间，无载。但通过考证，可知其端倪。当是大康三年(1077年)六月。

她是我国历史上罕见的女“苏武式”的人物。意辛自幼跟随父亲，并受良好教育，“未嫁从父”。婚后，对丈夫从一而终，丈夫可能亡于流放之中。

温柔和婉，言不离礼，可谓“妇言”。勉恭顺，劳无难色，可谓“妇功”。“四德”均有。在契丹族妇女中，意辛可称得上“三从四德”的人物。

«——【·结语·】——»

在辽代契丹族妇女中，萧意辛是“女教之道”的提倡者，“三从四德”的典型。需要指出，意辛的一些主张和特点，并非都应当肯定。有些相当消极，使其带上了精神枷锁，从而消弥了个性而滋生了惰性。

然而它却反映出一个重要事实:儒家文化在契丹民族中具有相当的深度和广度，民族融合逐渐加深。当然这也是推行尊孔崇儒基本国策的必然结果。

信息来源：

《辽史》

副标题：

正说耶律休哥：帝国双璧之一，大辽唯一享受再生礼荣耀的臣子