在书画中可以摆脱现实的时空限制，循此而进便会发现一种更高级别的高古。因为朴拙感、斑驳感和力量感其实都来自于事物初生的原始性，如果对之进一步溯源的话便会发现各种原始性又是层层累积、相互交融的。比如以个体的人为溯源起点，随着考察维度的不断提升，其他相关事物的本源性问题便会鱼贯而出，因为个体的人的历史要溯源于家庭、族群直至人类社会，人类社会又要溯源于物种、生命直至宇宙的起源。

所以与人相关的高古之极便是世界混沌初开，阴阳未判，物象浑融，不可分辨，但又生机勃勃的一种状态。这种混沌又是一种清晰的混沌，因为其间已经包含了将要偶然形成的万事万物中的种种必然性。

在梵高和黄宾虹的作品中我们都可以看到一种独具特色的表达手法，那就是笔墨、线条、笔触、色彩等沉着厚重的层层累积，而其背后所蕴含的艺术哲理和精神内涵便可以从高古的角度来加以解释和说明。

因为二人实际上是将那种究极的混沌初开的高古状态运用在了对具体事物的艺术表达上。他们透过事物的种种表象发现了背后所隐藏的蓬勃的运动趋势，各种运动趋势又相互融合，层层累积，在整体上形成一种雄浑充沛之感。他们将之表达在画面中从而也将大自然的创造伟力更为充分地展现出来。

在梵高的《矮树丛》中，可以看到地面上层层堆积的短笔触所构成的各种运动趋势遮蔽破解了花花草草。而黄宾虹的《黄山汤口》中没有生命的山石和有生命的树木同样被分解为各种运动趋势的交融。于是在画面中物象背后的本源动力清晰凸显，原本应显著的物象外形反而隐没不清，而这正表达出了一种更为深刻的真实。

或者说，画家所见之物象只是一个引子和中介，其所最终表达的则是创作者与物象二者内在的精神结合之后所产生的一幅崭新的精神世界的画面。

注：本文根据大愚观点整理

「二十四品新解」帝子渺渺降兮北渚，高古是精神上的会和千古

【书画中的高古】高古之美集中体现于朴拙感、斑驳感和力量感