数有表相之数有实理之数，地球绕太阳一周365天，水星绕太阳一周88天，这是表相之数。太阳和月亮一年相交12次并以此为基础形成了12个月，这也是表相之数。中国的易经以物之合为“一”，以物之分为“二”，并用阴阳来表示。万物皆可分为不同形式的阴阳，又皆可组成不同形式的“一”，假使存在另一个宇宙空间，事物同样也可依此进行划分，这便是实理之数，也是最基础的数理。

二十四品的理论构成同样是本之于一阴一阳的莫测变化，比如“返虚入浑，积健为雄”，虚实之谓也；“白云初晴，幽鸟相逐”，黑白之谓也；“浓尽必枯，淡者屡深”，浓淡之谓也；“浅深聚散，万取一收”，繁简之谓也；“远引若至，临之已非”，远近之谓也。或者说，书画艺术中所需要处理的虚实、黑白、浓淡、繁简、大小、远近、长短、粗细、直曲、动静等一系列问题都可以抽象为不同的阴阳变化问题，阴阳之间相生相待、融合转化，可“两仪生四象、四象生八卦”，“可二生三，三生万物”，其变化不可穷尽，不同类别概念之间的错综变化则更为丰富。

简单是产生丰富的基础，就如书法中的基本笔法和水墨画中的黑白，但在艺术中简单本身不是目的，运用简单是为了更好地理解、成就和见证道的丰富，这也直接决定了相关作品艺术水平的高低。

实理之数既有简单的，又有复杂的，既是客观存在的，又有待于人们的发现和定义，比如圆周三百六十度便是人们经过抽象推理而得出的一个相对复杂的实理之数，实理之数一经得出便可以运用到不同的情况中去，也即实理之数可以合于不同的表相。比如二十四节气，便是将太阳在黄道上运行一周定为三百六十度，先确定了冬至、夏至、春分、秋分，后确定了立春、立夏、立秋、立冬，再将八部分各三等分便得出了二十四节气，每个节气均为十五度，运行一周代表一年的循环。

所以实理之数在一定条件下可以形成一种循环，在二十四节气中，四季变换的时间和自然的循环便和圆周实理之数的循环形成了一种对应和统一，而在实物之上的理论体系同样可以构成一种循环。比如在易经中，起始乾、坤两卦构成一个循环，结尾既济、未济两卦构成一个循环，而从乾卦到未济卦再回到乾卦又构成了一个大的循环。二十四品深层次的理论结构模式与易经类似，第一品雄浑自身构成了一个循环，雄浑与冲淡构成了一个循环，第二十四品流动则讲万物都处于循环之中，从雄浑到流动再回到雄浑又构成了一个大的循环。可以说易经与二十四品二者都形成了完美的理论闭环。

二十四品具体的数理循环模式则应取象于二十四节气的循环变化，其各品品名的表面意思往往前后相对，如“雄浑”之于“冲淡”，“含蓄”之于“豪放”等，实际上相邻诸品却联系紧密，变化微妙，如暮春入夏，不觉其然。几品之后相隔悬远，如酷夏之于寒冬，然冬夏之间亦有众多相似与关联之处。

但道的循环又不是如数字循环一般只是简单的重复，如第二十四品所言“若纳水輨，如转丸珠……来往千载，是之谓乎。”在与人类活动相关的社会与自然“来往千载”的循环之中，一方面，有不变之物与不变之理，就如日月的运行相对于人类来说是永恒的。另一方面又有可变之物与可变之理，人类社会至今仍在发生着日新月异的变化，所以道的循环是变与不变的统一，这也是二十四品借助于阴阳之数与循环之数所要阐明的道理。

注：本文根据大愚观点整理

「大愚书论」书法的坐姿与执笔

《二十四品》所采用的文学形式之四言诗与赞文