甲骨文应该叫做华文，也叫虞文，是1.1万年前上山文化的有虞氏创造的。

我们先来看一看“寅”字在甲骨文里的写法。

主要有两种字形，一种和甲骨文的“矢”字一模一样，是一支漏箭的形状。

甲骨文“寅”和“矢”原本是同一个字

“寅”和“矢”的字形来自漏箭，这不是一种射猎用的箭矢，而是用来计时的工具，主要特征就是箭矢尾部有一个浮舟，确保漏箭能够浮在漏壶中的水面上。

漏箭底部有浮舟

甲骨文“寅”字还有一种造型，就是在漏箭旁边加一个“口”，表示漏箭的箭头从漏壶的口沿露出来的样子。如下图所示：

“寅”是漏箭从漏壶的口沿露出

我们从甲骨文的“壶”字也能看出来，那画的是一个漏壶，漏壶的口部正是露出来的漏箭尖。

甲骨文的“壶”字是一个漏壶

由此可见，甲骨文的“寅”，最开始的字形就是漏箭，是用来计时的工具。

“寅”字是十二地支之一，天干地支这22个文字是有虞氏最早创造的文字之一。十二地支也是后世黄道十二宫和十二次的起源。

如下图所示，寅相当于是太阳历中的孟春之月，本月立春，代表的是春季的开始。

《礼记月令》记载了虞夏商周以来的月令传统，在正月立春时的月令下记载了这样一段话：

立春之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫以迎春于东郊。还反，赏公卿、诸侯、大夫于朝。命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。庆赐遂行，毋有不当。乃乃命大史守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不贷，毋失经纪，以初为常。

注意后半段，立春之日，天子命太史“守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不贷，毋失经纪，以初为常。”

要做到这一点，离不开天文观测，也离不开计时工具。

一年之计，在于春。这个“计”，正是计时的计，计算的计。

漏箭和漏壶，正是有虞氏一万年以前就开始用来计时的工具。

后世的漏箭上还刻着天干和地支文字，这样的传统来自一万年以前的有虞氏，这些文字也来自一万年以前的有虞氏。

漏箭上的天干地支文字

在《周礼》中，负责漏箭和漏壶的官员被称为“挈壶氏”，郑玄注云：

（挈壶氏）主定漏刻，先王分十二時於一晝一夜，閒以漏箭，準十二時爲百刻，分晝夜而定長短，故立此官掌之。

可见西周时期这样的传统就已经非常成熟了，而且传承的是一万年以前有虞氏的传统。

《周礼》记载的漏箭上“准十二时为百刻，分昼夜而定长短”，可见一万年前，有虞氏已经把一昼夜等分为十二时。

这样精密的划分，自然是为了能够精准地确定冬至和夏至的时刻。

冬至和夏至的“至”，同样和“寅”字一样是一支漏箭的形状，只不过是上下相反而已，体现的是“至极则反”的哲理。

甲骨文“至”也是漏箭之形

有虞氏的时代必然已经有了，专门负责用漏壶计时，配合太史“昼观日影，夜考极星”，精准报时并记录天象。

甲骨文里的“致”，就是在这支计时的漏箭旁边画了一个人，这个人应该就是挈壶氏。

《尧典》记载：

“乃命羲、和，敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时。”

这一段记载和《月令》中的立春月令何其相似！

抱雪斋可以断言：

《尧典》里的这段话，就是立春时天子对太史（羲和之官）发布的命令！太史们“守典奉法”的“典”，就是《尧典》！

根据《尧典》里的记载，在尧帝命令羲和之官敬授民时时，二分二至时的标准的天象是：

“日永，星火，以正仲夏”。夏至时日躔在东宫青龙房宿大火。

“宵中，星虚，以殷仲秋”。秋分时日躔在北宫玄武虚宿。

“日短，星昴，以正仲冬”。冬至时日躔在西宫白虎昴宿。

“日中，星鸟，以殷中春”，春分时日躔在南宫朱鸟星宿。

这个天象的时间，是在距今1.1万年以前，也是上山文化开始的时间。

上山文化，拥有地球上最早最先进的彩陶，与记载中的“有虞氏上陶”完全吻合。

华夏正统天文官抱雪斋郑重宣布：《尧典》是1.1万年前的有虞氏天子对掌管天文观测的羲和之官发布的月令！

巧的是，“寅”的意思，就是敬，《尧典》中“敬授民时“的“敬”，“敬道日出”的敬。“敬致日永”的“敬”。

让我们重新拜读这一万年前中华民族的始祖有虞氏发布的《尧典》，再一次领悟中华文明祖先们是如何“敬授民时”的吧！

乃命羲、和，敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时。分命羲仲，居郁夷，曰旸谷。敬道日出，便程东作。日中，星鸟，以殷中春。其民析，鸟兽字微。申命羲叔，居南交。便程南讹，敬致日永，星火，以正中夏。其民因，鸟兽希革。申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道日入，便程西成。夜中，星虚，以正中秋。其民夷易，鸟兽毛毨。申命和叔；居北方，曰幽都。便在伏物。日短，星昴，以正中冬。其民燠，鸟兽氄毛。岁三百六十六日，以闰月正四时。信饬百官，众功皆兴。

这样的《尧典》，其实在殷墟出土的甲骨上已经出现，就是著名的四方风甲骨。

四方风甲骨就是尧典

甲骨上刻的四方风名，和《尧典》的四方之民名字一模一样，连方位都是一模一样。

本文原名：释甲骨文“寅”：抱雪斋重解中华上古文明史之说文解字系列（二）