蒋君慧，江苏江阴人，中国书法家协会会员，江苏省青年书法家协会草书委员会委员，无锡市书法家协会副秘书长，江阴市书法家协会副主席，江苏省书法院特聘书法家，江阴市书画院特聘画师
有趣的民间书法问题
文/蒋君慧
什么是民间书法？最早在1996（03）《中国书法》黄君先生《民间书法的审美价值》已经提出了民间书法的概念，指出：“当今书坛,越来越多的人在关心古代民间书法,人们对传统书法中某些一被誉为名家的作品感到由衷的不满——它们实在太没有个性、太温文尔雅、太严肃、太干淡、太乏味。与正统书家的作品形成鲜明对照,不少无名书家的随意所作如简牍、簿册、敦煌写经、造像刻石、墓志碑记等等,却给我们留下个性鲜明、生动活泼。民间书法的作者，名讳无考或根本没有人关注。”民间书法长处在于无人关注的状态，与民间书法相对应的就是官方认可的书法。
民间书法的作者，大都是粗通文墨之人（当然也可以是精通，只是没有机会表现）。他们或许是某一刀笔小吏，或许是某一军旅文书，或许是民间红白喜丧之事的从业者，他们只是为了工作而写字，写字就像是木匠、铁匠一样，是个营生。这样的营生，即使是上个世纪的70年代也还存在，小时候的我还亲见邮局大门边的小摊子，摊主就是专门给人家写信、写文书，用钢笔，也有应客户需要用毛笔的。
民间书法因为材料、内容对于当事人的重要性而流传，这与真正的书法因书法艺术而流传有明显不同。吉光片羽，足可宝之，那是形容书法艺术的，民间书法并无此等殊荣。从这意义上来说，民间书法似乎更适合用“民间写字”称呼更合适。
民间书法与碑学所涵盖的范畴有交集，有所重合，也有不同之处。碑学所指，必须是碑，而民间书法，除了碑刻也包含墨迹。碑学所言各碑，有民间书家所书，也有官方专业书家所书，如北魏墓志中一大批元姓皇室墓志铭，便是由官方专业书家所书。从年代分析，碑学所指，一般为北魏开始到唐之前的一段时间所产生的碑碣、摩崖、墓志，而民间书法所指，则从古至今的时间段内都可以。我们甚至可以说，只要有政府存在，就必然有民间书法。那么，夏商周三代，下至实现共产主义为止，只要中华民族在，民间书法都在线。这么说来，民间书法可算是天长地久般的存在了。
民间书法还有一个不得不回避的问题是：范进没中举之前的字算不算民间书法？没中举之前，丈人要他“撒泡尿照照”，人家官老爷哪一个长得像你一样尖嘴猴腮的？那这书法又怎么分辨阶层呢？
民间书法的提出，给我们带来了一些有趣的问题。本文拟用逻辑的方式，来表达这些有趣的问题。
1、书法需要文化的加持。这句话在当下肯定是不会错的。
书法需要文化知识的加持，所以书法家必须有文化；
民间书法的书写者普遍文化程度不高甚至没文化；
所以民间书法普遍不能算是书法作品。
这么演绎，有点自己打脸了，而且还没法自圆其说。
如果文化水平很高，有两层楼那么高，书法会不会更好呢？赵之谦在《章安杂说》中对书家的最高境有过这样精辟的表述：
书家有最高境，古今二人耳。三岁稚子，能见天质；绩学大儒，必具神秀。故书以不学书、不能书为最工。
这个有犯难了，到底是有文化好，还是没文化好呢？都是专家在说事，把看官搞得没有方向了。
2、书法不需要文化的支撑。如果民间书法成立的说法成立，这句话也是成立的。演绎如下：
民间书法是美的；
民间书法的书写者普遍文化程度不高甚至没文化；
所以，书法之美，并不总需要文化的加持。
康有为说：“魏碑无不佳者,虽穷乡儿女造像,而骨血峻宕，拙厚中皆有异态,构字亦紧密非常。”似乎能为上述演绎作个证明。那也就是说，书法不要文化的加持？又打脸了。
3、如果民间书法的提出可以成立，还带来以下的演绎过程：
民间书法是古代普通人的书写手迹，我们可以学习——相信看官对这个说法肯定是不会有疑问的，曰：对。
那么，我们当代普通人的书写手迹，过了一千年，会不会有人学习呢？——相信读者诸君一定会肯定回答曰：学。
所以，当代普通人的书写手迹，千年以后也可能是书法作品，对不对？答曰：从逻辑上来说，没错。
那么，当代普通人的书写手迹，我们也可以学，对不对？答曰：从逻辑上来说，也没错。
综上所述，既然连普通人的字你也在学，那你现在干嘛还要学什么书法呢？
因为，你就是普通人本尊。你随便写就是书法，因为你知道，过了一千年，你就是个代表民间书法的那个民间人士。
当然，内容很重要。从流传下来的民间书法看，书写的材料如简牍，石头等，都是可以流传千年的东西，值得民间书法家借鉴；从书写内容看，简牍内容以公文为主，所以下次不要总是抄古今经典文章诗词了，那是官方书法干的事情，民间书法要做的是多抄抄法律文书，各种不便于用电脑打印的文章，或是丢了一台电脑的调查汇报之类，这些材料，有可能因为内容重要而保存下来。这是让普通人的普通字成为民间书法的最重要原因，没有之一。
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