书法的理入与行入

文/董振宇

　　书法强调“悟”。魏了翁在《鹤山集》中载了僧辩光一段书论说：“书法尤释氏心印，发于心源，成于了悟，非口心所传。”虞世南在《笔髓论》中说：“书道玄妙，必资神遇，不可以力求也。机巧必须心悟，不可以目取也。”悟什么？《笔髓论》中，虞世南认为“字虽有质，迹本无为，禀阴阳而动静，体万物以成形，达性通变，其常不主”。怎么悟？没有说。

　　禅宗也强调悟。书道与禅宗所悟的内容不同，但悟的方法可以借鉴。

　　中土禅宗始祖达摩大师说：“夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入；二是行入。”

　　韩非认为：“万物各异理，而道尽稽万物之理。”“道”是事物的普遍规律，而“理”则是具体事物的特殊规律。所以，书理就是“书法”实践的规律。

　　书法“理入”就是深刻体悟书理，即懂得、清楚明白书法实践是怎么一回事。“行入”就是依理而行，走正确的书法实践道路。

　　禅宗对佛理的悟有解悟、证悟之分。《佛光大辞典》中解释：“由理解真理而得知者，称为解悟；由实践而体得真理者，称为证悟。”

　　《菩提达摩大师略辩大乘入道四行观》中“理入”的方法是“藉教悟宗”，通过言教认识本质、宗旨。是先求解悟，后证悟。

　　书法“理入”要凭借优秀碑帖和正确的书法理论。

　　黄宾虹主张：“学书必先探其源流，继须洞悉古今书法理论，然后细究用笔用墨之法。必如此，临池之功，始见深厚。”

　　但我认为，书理与书法理论不是同一概念。书法理论强调语言逻辑表达，书理领悟贵在内心明白通达。

　　个人对事物的体悟深浅程度不同，会形成自己的认识，这就是所说的见地。禅宗讲，修道要有见地。见地随人悟性，有正有误，有深有浅。见地到，修行有可能到，也有可能不到，但终究会到。见地不到，则修行一定不到。所以判断一个人修行如何，先看见地，见地正，再谈功夫火候。如果见地不正，功夫、火候、境界等统统免谈。憨山老人云：“参学之士，以见地为先。”

　　学书法也要有见地。许多人酷爱书法，多年临池不辍，但水平却长久处在一个较低的层次上，很苦恼，信心受到很大打击。恐怕原因是缺乏书法理论的学习，缺少对书理的深刻体悟，没有对书法的见地。

　　碑帖是对书法“技”和“理”的形象表达，书论是对书法“技”和“理”的语言表达，均应研习，相互参详。

　　现代人叫做“读帖”，古人叫做“把玩”。一个“玩”字可以看到古人学书时的心境是多么怡悦。“读”总给人干巴巴、没味道的感觉，所以又不得不加上一个词“坚持”。没有滋味怎么坚持得下去？

　　优秀的碑帖所含的内容丰富，美不胜收。如果读不出来，那就要读一读书法理论，可以从技法理论开始，继而书法简史，进而研究个别书家书风形成的历程。现在市场上技法类图书很多，大凡选择一帖，以笔法、结构等分类分析。此类图书从欣赏角度看，未免立足一隅，不能窥全貌。

　　我建议，开始读一读较综合全面的现代技法理论，如普通高校选用的书法教材、教程，有赏有析。有了一定理论基础，所见碑帖既多，在比较、分析中，自然会提高书法欣赏水平、审美能力，乃至对书法实践有一个规律性认识。

　　在学习书法上，北宋欧阳修是一个很好的榜样。欧阳修在学书开始遇到和我们一样的困难。

　　《欧阳文忠公文集》卷一百四十六中有这样的记载：

　　“某亦厌书字，因思学书各有分限，殆天之禀赋，有人力不可强者。往年学弓箭，锐意三四年不成，遂止。后又见君谟言学书最乐，又锐意为之。写来写去，却转不如旧日，似逆风行船，著尽气力，只在旧处，不能少进。力竭心倦，遂已身老矣，安能自苦如此耶？乃知古今好笔迹，真可贵重也。今后只看他人书，亦可为乐，不能生受得也。”

　　事实上欧公后来不是只有“只看他人书”的份儿，而是“生受得也”。

　　苏东坡评论说：“欧阳文忠公用尖笔干墨作方阔字，神采秀发，高润无穷。后人观之，如见其清眸丰颊，进趋裕如也。”

　　这就很耐人寻思了：当时欧阳修都要放弃了，对书法完全失去信心了。那他是怎么摆脱困境？是什么原因使他能够坚持下去，最终形成自己的书法风格而自成一家的呢？

　　这要从《集古录》说起。据《宋史》等古书记载，欧阳修以公职之便，广泛观览公私所藏的金石遗文，用时18年，依此编写了《集古录》十卷。他的资料来源，主要有三个：一是在他的朋友那里索取过来的；二是委托朋友在任所寻访；三是朋友和学生投其所好。

　　出于保存书法遗产的热忱，欧阳修付出惊人的精力撰写成具有开创意义的《集古录》。他无意成为书法家，结果在集录古文过程中，使他获得了上天赐予的另一份丰厚的礼物。

　　欧阳修自己也毫不掩饰：“余以集录古文，阅书既多，故虽不能书而稍识字法。”

　　原来欧阳修撰写《集古录》时，在甄别、分析、比较、取舍资料过程中，提高了对书法认识水平，对书理有了深刻认识，为成为杰出书家创造了不可缺少的条件。欧阳修的经历给我们诸多启示：

　　（一）从理而入，是中年人的优势

　　欧阳修生于景德四年（1007年），庆历乙酉（1045年）开始集录前世金石遗文，当时已经39岁。从“余初不识书，因集古著录，所阅既多，逐稍识之，然则人其可不勉强于学也”一语判断欧阳修研究书法始于中年。

　　此前，每每看到古今书家的简介，有的从3岁开始研习书法，有的从5岁，晚的也从13岁、15岁就开始了。不禁汗颜，书道大难。读到欧阳修学书经历，不禁欣喜，仔细一想：大凡有所成就，总要发挥优势，克服不足以理而入，正是中年人学习书法的优势。

　　（二）依理而行，自成一家

　　孙过庭在《书谱》中说：“夫心之所达，不易尽于名言；言之所通，尚难形于纸墨。”只是解悟不行，更重要的是行入——书法实践。

　　这里就有怎样对待帖的问题。“技可进乎道，艺可通乎神”，要透过技法深刻领悟书理；行而明理，在理的观照下临帖，这样获得的技法才是活的，能变通，能运用。

　　欧阳修说：“余始得李邕书，不甚好之。然疑邕以书自名，必有深趣。及看之久，遂谓他书少及者。得之最晚，好之尤笃。譬犹结交，其始也难，则其合也必久。余虽因邕书得笔法，然为字绝不相类，岂得其意而忘其形者邪？因见邕书，追求钟、王以来字法，皆可以通，然邕书未必独然。凡学书者得其一，可以通其余，余偶从邕书而得之耳。”

　　“文字之学，传自三代以来，其体随时变异，传相祖习，遂以名家，亦乌有定法邪”。正是因为在理的观照下，才能不拘泥于技法，灵活运用技法。

　　欧阳修还说：“作字要熟，熟则神气完实有余。”“熟”是临池之功，是实践，当然需要付出巨大劳动。

　　总之，从理论到实践都告诉我们：学书须理行并重，行而明理，不可偏废。

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