西方哲学的诞生由于希腊神话体系走向没落，在西方哲学诞生前，希腊有完整的神话体系来理解世界万物。西方哲学的任务是要抛弃神，而依靠理性重新理解世界。

其哲学诞生开始便试图以自然界之物来说明世界本原，泰勒斯说：“水是世界的本原。”至此往后开启了西方哲学进程，西方哲学家们不断的探索世界本原是什么，虽然至今他们也未弄清楚世界的本原以及世界如何生成等事情，但其爱好智慧的精神还是可嘉的。

西方哲学家在西方人看来是除了上帝与上帝之子以外最有智慧的人，而这些哲学家以儒家的角度看来，皆是一样的人，是不知而作之人。他们的学说皆是对宇宙了解几乎为零的人，自我所构建的知识体系。所谓眩俗取誉，乱天下之聪明，涂天下之耳目，西方任何哲学家都担待得起这几个字。

西方哲学至今未弄清楚的事情，儒家是否知道呢？儒家所论的宇宙生成论是否是西方哲学家们一代又一代不懈追求的真理呢？

宇宙的本原是易，易是什么？易非明确的某种物质，易是宇宙本原的性能，以世界本原之性能作为本原之名，即可称其为易。易有太极，什么是太极，太极即是上下四方至于极处而无所至也，太极即是无穷尽之意，太极亦是宇宙万物的起点之意。

圣人是如何知道世界本原的性能？因为宇宙万物本为一体，易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。圣人穷理尽性后便可化，所谓德博而化。孟子曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”

德博而化与大而化之之谓圣，人通过学习修身止于至善则化，便可感而遂通天下之故。圣人感而遂通天下之故，但也有圣人不可知之事，所谓圣而不可知之之谓神。

可知圣人非是如西方哲学家一般设立假说，不知而作。而是真正的宇宙本原见证者，是真正的闻道者，是真正知道宇宙本原为何物者。孔子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。”

若是西方哲学家有幸与孔子交谈一番，他们才会明白他们所谓的哲学是多么的浅薄无知可笑。西方哲学家们对于世界的理解不如孔子弟子，又谈何与孔子相提并论。

周敦颐曰无极而太极，并非是说太极之上另有无极，而是说太极本无极，亦是无穷极之意。世界本原在儒家体系中不同的角度便有不同的名称。若是以起始言之可称为元，即乾卦元亨利贞之元。若是以形体而言可称为天，以主宰而言可称为帝。若以易称之是从其性能而言。

周敦颐曰：太极动而生阳，动极而静，静极复动。一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。

系辞传只是说易有太极，是生两仪，而周敦颐解释了两仪的起源。太极即是宇宙万物之元，即是宇宙最初的开端。太极运动到达极点则静，静则阴生。太极运动是阳亦是元，动极而静即是阴亦是贞。

太极若没有运动的极点，世界是不可能存在的，太极运动有了极点，世界的一切方可有稳定的基础。阴阳即是太极的运动而产生，动者为阳，顺者为阴，分而言之曰阴阳，合而言之曰太极。

太极与阴阳只是一气，之所以易为本体，易者变也，阴阳交感而生变化。阴阳即两仪，两仪生四象。道家是一生二，二生三，三生万物。而儒家是一生二，二生四，四生八，八生万物。阴阳即二，四象即四，四象之名即太阴，太阳，少阴，少阳。此处若是以图形演示最为准确。万事万物皆包含阴阳之性，故二不可生三只可生四。万物之性皆有阴阳二数，唯有太极为一，故二生四是有道理的。

四象可象为五行，水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也，金者，少阴也；土者，阴阳老少，木火金水冲气所结也。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也，阴阳，一太极也。

太极生阴阳，阴阳交感生四象，四象又生八卦，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。天地阴阳二气相感而万物化生。万物生生，而变化无穷焉。

唯人也，得五行中和之气，得其秀最灵。人可感知宇宙之元，故具有自我意识。若人不可感知宇宙之元，则与其他万物无异，只是客观存在体而非主体。人之所以有主体性，是因为人可以感知宇宙之元。

宇宙之元即宇宙本原，赋予人而言则称为性，主于身而言则称为心。圣人扩充此心以尽之，故可感而遂通，从而知天下之故。

宇宙唯有此元是永恒不变的存在，宇宙万物原始反终，从此处来亦归于此处，知此则知生死之说。故欲知生死之说在于尽心知性，知性便可知宇宙之元。

此便是儒家宇宙生成论以及宇宙与人类的关系，儒家关于这些都非常清楚的，皆是圣人领悟大道而得，非不知而作者可比。但是儒家重点不是讲这些，因为这些无法讲清楚，故圣人教人如何修身，让人们自行去领悟，方可得真知。

此文亦只是说了一个大概，宇宙之道与儒家思想博大精深，非言语可尽。