作者：龍云之子
皇天后土，出于《尚书》：“予小子其承厥志，底商之罪，告于皇天后土。”《左传》记载：“君履后土而戴皇天。”古人结拜时关于生死的誓言：“不求同日生，但求同日死，皇天后土，实鉴此心。”前文谈了中国人对“皇天”的信仰，本文谈谈对“后土”生生的信仰。
《山海经》记载:“共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”上古就有关于“后土”的记载，后土的後人创立了十二月月亮历法。《礼记·祭法》:“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。”周代还一直在祭祀后土，民间一直有祭祀土地神“社祀”的风俗。
后土，万物生生之神
后，甲骨文象形为生育之母，象征人类生生不息之“神”。土，地之吐生物者也，象形大地生长万物之“神”。后土，是万物生生的象征，这是后土的自然属性。
后、土的甲骨文
“后”字的象形，是一个女人半蹲式的产子形状；“土”字最初象形地上长出植物形状。说文解字“土”：“地之吐生物者也。二象地之下、地之中，物出形也。”后土，原本是讲人类生育和植物的生长的母体，即生命之母。
【書·武成】告于皇天后土。【傳】后土，社也。【左傳·昭二十九年】土正曰后土。【書·舜典】班瑞于羣后，諸侯亦稱后。古者君稱臣亦曰后。天子祭天，诸侯祭土。《尔雅》“后者，君也”，周代成为帝王妻子的专用名称，《礼记》“天子之妃曰后”。
笔者曾重解过“天玄地黄”，天玄，是太阳午时一年中的天空位置分布图，为“8”字曲线，而知一年的冬至、春分、夏至、秋分，这是天道的“玄同”。地黄，是地气之“黄”，月色为黄，说明地球大气利于太阳黄色光谱（暖光）的照耀。
天玄，地黄的本意
《参同契》讲“日为月之主，月为日之朋”，古人很早就知道月亮是不发光的，月光是来自太阳之主的反射光，有了日主的照耀，月亮才会明亮（得朋）。月亮为黄色，说明地球大气层适合太阳光的黄色光谱穿透，暖色利于万物生长。这是“地黄”的本意，是地气之“黄”对万物的养育和成长之意，地黄为万物生生之“母”，而秋后的月光多为冷白的蓝光，不利于万物的生，是地气的“秋杀”之象。
《黄帝内经》将一年中不同时节的地气分为“风、寒、暑、湿、燥、火”六气，对应月亮所呈现出六种不同月色。观察月色，就知无形地气的状态。月亮的晦朔影响海洋的潮起潮落，是海洋性气候的肇事者，季风变化的策动源。月亮周期与地气周期息息相关，决定了动植物的繁衍生育。
《坤卦》中，记录的月圆之色“含章”，是在冬至日附近；下一个月圆之色“黄裳”，在立春日附近；再一个月圆之色“其血玄黄”，圆月与苍龙同出东方，苍龙戏月的天象，春天来了万物复生。坤卦是讲月圆之色在秋后到开春潜龙再现过程中的变化规律。观月色而知六气之原始，是科学唯物的。六种不同颜色的玉是古人观测月色对比的色板，在月圆之夜，古代君子以圭章等色板为标准，对比天上的月色，而知无形的地气，即“风、寒、暑、湿、燥、火”六气。
【左傳】：土正曰后土。土正，是负责验证地气六气的官员，尊称为“后土”。
月神，生育之神
屈原《天问》：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”兔子是胎生动物之王，蟾蜍是卵生动物之王，动物的生育繁衍与月亮周期息息相关。《坤卦》：“元亨，利牝马之贞。”指按月推算母马的生育周期的物候规律，“西南得朋，东北丧朋”，是指月象在上旬和下旬分别出现在夜空中的不同方位。对月亮的尊宠，利于动物的生育和繁衍，利于驯化动物，是游牧社会信仰的生生之“神”。
伊斯兰历，亦称“希吉来历”。中国称“回回历”，简称“回历”。“希吉来”，意为“迁徙”。希吉来历是太阴历，是以太阴圆缺一周为一月，太阴圆缺十二周为一年。该历于元代传入中国，元代郭守敬“授时历”及明代的“大统历”，均参考了该历。清初曾一度使用，对中国历法的影响达400年之久。
月亮中的兔子和蟾蜍，象征生育之王
月神，道教尊为神仙太阴星君，俗称太阴，民间又叫月光娘娘、太阴星主、月姑、月光菩萨等。中国人崇拜月神由来已久，月神也是伊斯兰世界的崇拜对象，源于原始信仰中的天体崇拜。
《素问》：“月始生则血气始精，卫气始行。月廓满则血气实，肌肉坚。”月满之时，人气充血盛；月亏之时，人气虚血弱。中国人很早就知道月亮与女性生育周期相关。月亮乃太阴，在下之应为海潮。月有盈亏，潮有朝夕，月事一月一行，潮汐之涨落亦与之相符，故女子之月经，又名“月信”或“月水”。月信之终始，决定于月亮之盈亏、潮汐之涨落。其间变化交相一致，关系极为微妙。
五帝时代是公天下时代，人们尊称部落联盟的领袖为帝，黄帝、颛顼、帝喾、尧舜禹等，在史籍中都被尊为帝。自夏启私天下后，夏后羿射日是历法变革，五帝时代的十日历法被十二月月亮历法所取代，人们开始尊月亮之“神”。后，夏代开始尊为天子，如夏后氏；后，又称诸侯，如风后、后羿。原本代表自然生生的“后”成了人文的私权力象征。
汉族民间传说“嫦娥奔月”：嫦娥是后羿的妻子，后羿因射九日，得罪了天帝，把他们贬在人间，后来，后羿得了西王母的不死之药，嫦娥偷吃后升天而去，住于月宫，就成了月神娘娘。《大荒西经》：“有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十二”，常羲部落是观测月亮晦朔周期，而创十二月月亮历法，后羿是历法变革者，月象变化有“既生、生霸、既死、死霸”四个月象，“霸”同“魄”。懂得月象的“不死”周期，是人类生生不息的法宝。“嫦娥奔月”，本是有源的，后人不知以为神话。
关键词：月亮，晦朔（月光死生），后土生岁十有二，常羲生月十二，后裔射日（夏历法变革），西王母（西域母系游牧部落），夜光“死则又生”，“不死”，兔子（胎生之王）。这些残余的文化记忆碎片，其实是有密切关联的。“回回”或有回家之意。
土，测绘科技之神
土，度，测量土地的仪器。《周礼·地宫·大司徒》：“凡建邦国，以土圭土其地，而制其域。”土圭尺有五寸，以致日，以土地。【禮·月令】中央土，其日戊己，其帝黃帝，其神后土。【周禮·冬官考工記】土以黃，其象方。土圭（规），测量地理的量具。古代测绘技术，可以追溯到大禹治水，禹奉舜命，“左准绳，右规矩”，测量远近和高低。大禹铸造的九鼎图，是中国最早的原始地图。
土圭，测日、测地仪器
测距仪器，量步车、弓步
《周髀算经》记载：昔者周公问于商高曰：“窃闻乎大夫善数也，请问昔者包牺立周天历度，夫天可不阶而升，地不可得尺寸而度，请问数安从出？”商高曰：“数之法出于圆方，圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一。故折矩，以为勾广三，股修四，径隅五。既方之，外半其一矩，环而共盘，得成三四五。两矩共长二十有五，是谓积矩。故禹之所以治天下者，此数之所生也。”数学和几何学，皆源于古代天文地理的测量，古代中国的测量技术，可上溯到伏羲测天文和测地理。
《周髀算经》记载的勾股定理：“若求邪至日者，以日下为勾，日高为股，勾股各自乘，并而开方除之，得邪至日。”《周髀算经》应是最早的几何学原典。遗憾的是，后人都已不知“土”的测量科技之“神”了。
伏羲持规，女娲持矩
堪舆，英文geomancy。《淮南子》：“堪，天道也；舆，地道也。”堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学。堪，与勘相通。堪舆学以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套整体系统论。《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，俯察地理之意，后世以之专称看风水的人为“堪舆家”，故堪舆在民间亦称之为风水。
《元贞之道》认为，“堪”同勘探之“勘”，“舆”本意为车部件组成的“整体”。堪舆学，是对影响人长期生活的周边环境诸多要素（如阳光、风、水等）进行勘测，并对勘测的结果进行整体系统的评估。舆图，是将各局部的测绘结果，组合为整体的“舆图”。淮南子等后人只知要素，已不知整体之“舆”的意义了。
把人与环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个子系统，都是由相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素所组成。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。
整体系统原则是风水学的总原则，其它原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本特点。
《黄帝内经》曰：“气者，人之根本；宅者，阴阳之枢纽，人伦之轨模，顺之则亨，逆之则否。”气，与风水有密切联系，古书载：“气乘风则散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”又说：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最。而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”《水龙经》也有“水飞走则生气散，水融注则内气聚”，“未看山时先看水，有山无水休寻地”等等，都说明了风和水的重要性。
后土，是人类堪舆测绘学的鼻祖。
结束语
中国人对“后土”的敬仰，是对动植物生生之“神”的崇拜，是对月亮之“神”——地黄的信奉，是对中华地理测绘科技之“神”的信仰。
中国人的信仰，原本是对天地自然的信仰，是对人科技检测技术的创造力信仰。
文人无知，将其人格化为对“权力”的崇拜，将其玄化为迷信或宗教。
