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三国时神医华佗，史书上留有传记，似乎应该他的事迹很清晰了。但事实上，有关华佗的记载仍是很模糊。史学大家陈寅恪甚至提出，“华佗不是中国人，可能是印度人”。这又是怎么回事呢？
电视剧《三国演义》华佗剧照
一、当世名医华佗 ，字元化，一名旉，沛国谯县（今安徽亳州）人。
按裴松之注，华佗原名应该是华旉。因为旉通敷，有涂搽的意思。根据古人名字相关之议，“旉”与“化”相通，故这样说。
华佗在史书上是有专门传记的，分别是《后汉书·方术传·华佗传》《三国志·方技传·华佗传》。这两个传内容差不多，从中我们可以知道，华佗年轻时在徐州求学，而且兼通数经。后来沛相陈珪举其为孝廉，太尉黄琬征召他做官，他一概不就。随后他在民间游方行医，足迹遍及今安徽、河南、山东、江苏等地。
《后汉书》《三国志》华佗有传
华佗医术全面，尤其擅长外科，精于手术，被后世称为“外科圣手”“外科鼻祖”。他还善养性之术，史书称“时人以为年且百岁而貌有壮容”。
然后史书上就是一长串的华佗看诊病例，这其中有两个病例比较有名。
一个是陈登。陈登时为广陵太守，他得病心中烦懑，面色发赤，不思饮食。华佗诊脉后说：“府君你胃中有虫好几升，几乎溃烂成疮，这是因为吃了腥物所致。”华佗即开了两服药让陈登饮下。过了片刻，陈登吐虫三升，这些虫子红头，躯体还会动，有的虫身上还沾着生鱼肉。陈登立刻就感觉爽朗了，华佗却说：“府君这病，三年后还会发作，到时如果遇上良医善加调治方可痊愈。”三年后，陈登病复发，但这时华佗不在，陈登果然去世，年仅三十九岁。
我们以现代医学知识来说，常吃生鱼片，易感染寄生虫病，尤其是肝吸虫和异尖线虫。从陈登的病情及华佗的诊疗看，他很可能得的就是这种寄生虫病。
华佗曾为陈登治寄生虫病
还有一个是曹操。曹操有头风病，发起病来心中烦乱，头晕目眩。他听闻华佗的大名，就将他召入宫中。华佗到后，以针扎膈俞穴，曹操晕眩感立马减轻。他还想把华佗留在宫中，作自己的专职大夫。华佗却说，此病非短期可愈，而自己思乡心切，需要回乡探视。不想华佗回家后，却屡召不至，曹操一怒，就把华佗打入大牢。荀彧为华佗说情，但曹操说，天下如华佗之辈，难道没有吗？于是将华佗在狱中拷打致死。华佗临亡，将毕生所学交一狱吏，而狱吏怕事不接，华佗遂将此书一火焚之，其一生绝学就此失传。后来，曹操爱子曹冲病重，他后悔道：“此病只华佗可医。我后悔杀了他，结果令我儿亡也。”
这件事由于《三国演义》的渲染，知名度更高一点。
二、何以见诛有关曹操为何要杀华佗，本来是他生性多疑、恨华佗不为其专职服务所致，但网络自媒体兴起后，有人抓住史书中的片言只语，说是华佗挟术自重。
这又是怎么回事呢？
《三国志》有两句话，一句是陈寿的叙述：“（佗）本作士人，以医见业，意常自悔。”另一句是曹操杀华佗后头风复发时说的：“佗能愈此。小人养吾病，欲以自重，然吾不杀此子，亦终当不为我断此根原耳。”《后汉书》中也有大致类似的记载。
前一句的意思是，华佗本来想做个士人，但后来竟以医为业，所以时常后悔。后一句意思是，华佗本来能根治我的头风病，但他故意不给我治好，就是想以此要挟我，想谋取个人私利。
我们来一一分析。
华佗被曹操所杀
古人讲究学而仕则优，所谓“学成文武艺，货与帝王家”是也。而且这种情绪达到一种病态的程度，“万般皆下品，唯有读书高”，士农工商，只有入朝为官是高尚的，生意人再有钱也只是个土财主而已。在这种心态下，文人陈寿就想当然地说华佗“意常自悔”。事实上在《三国志·华佗传》开头，陈寿就写明了“沛相陈珪举孝廉，太尉黄琬辟，（佗）皆不就”。国相（相当于郡守）举荐、太尉府征召都不应的人，怎么会是个看重功名之徒呢？从华佗临亡拿出自己一生心血交付狱吏时说“此可以活人”，也可知他仅是位心系患者性命之人。
后一句就更不值一谈。我们知道，头风病即使在如今，治疗起来也是个漫长的过程，而且易复发。曹操在两千年间就说“佗能愈此”，他是真把华佗当神仙了吧？而且曹操的这句话，无论如何看起来，都是他在杀了华佗后头病又发的一种自我开脱。曹操说“宁我负人，人毋负我”，难道全天下都得顺着他的意吗？
所以这完全就是自媒体时代故作惊人之语的“标题党”，当玩笑看可以，认真你就输了。
三、身毒后裔严格来说，对华佗的质疑，不仅起于自媒体，国学大师陈寅恪更提出过华佗本是印度人的惊人之语。
陈先生是清华四哲人（陈寅恪、叶企孙、潘光旦、梅贻琦）之一，更是近代史学四家（陈寅恪、吕思勉、陈垣、钱穆）之一，他这样说的论据是什么呢？
陈先生提出几点论证。
清华大学梁启超、赵元任、王国维、陈寅恪像
一是“佗”用作人名，在中国极其罕见，相反古梵语中有大量此音，比如“吠陀”“阿伽陀”等。二是史书有有关华佗治病的事迹与古印度（当时叫身毒shēn dú）一些神话故事很相近，比如治疗陈登寄生虫病的案例，印度神话里就有。三是华佗发明的麻沸散主要成份为曼陀罗花，而曼陀罗原产印度，一般认为在明时才传入中国。
陈先生学贯今古，综通中外，是一代史学巨擘，我当然不敢怀疑。在此仅提出几点思路。
关于人名用字，其实古人取生僻字的多了去。别的不说，三国中李傕、段煨、马谡、岑咥、王垕这些人，取此名的有几个？而且就我所知，叫“佗”的名人，还有一个南越武王赵佗。
关于病例相近，人食五谷杂粮，所患病按中医所说，寒症、热症而已，治疗起来也无非就是各种天然草石，总不能有了阿斯克勒庇俄斯草药治病的传说，中医就不能用草药了吧？
关于麻沸散成分，这个最具说服力。我不是学医的，麻沸散的主要成分不知道是不是曼陀罗，但一些唐代传奇中有关麻醉的故事，据说其主要成分就是曼陀罗。所以也有人认为，至迟在唐初，曼陀罗就随着佛教东渐传入了中原。另外，《史记》中有张骞出使西域，在大夏（今阿富汗北部）见到来自蜀地的邛竹杖、蜀布的记载。而询问商人得知，他们购自身毒。也就是说，至迟在西汉，从川蜀地区就有一条经今云南西部、缅甸到达印度的通道。在《华阳国志》里，也有类似记载，当代史学家又把这条道叫“南方丝绸之路”（参见）。曼陀罗有没有可能从此道早已传入中土？
曼陀罗花
当然，以上都是我的个人看法。有什么见解，我们也可以留言交流。
四、何以神异其实也不怪后人怀疑，史书中关于华佗的相关病例记载，有的看起来确实有些神异。这又该如何看待呢？
这个问题其实也好理解。
中国传统文化一向重人伦而轻技艺，认为科技发明是“奇技淫巧”，而医者在古代是没地位的，所以华佗的传记才被放入《方术传》《方技传》，陈寿才会说华佗“时常后悔”。但医学又实在是一门非常专业的学科，所以史家记述不免有些猜测、臆想的成分在内。
或者我们可以再做一个类比。
古时的战争，将帅会依靠各种战阵，将步、骑、弓兵进行有效配合，以最大降低己方消耗而给予对手重创。但民间说书艺人不懂这个啊，于是战阵就成了神乎其技的各种风雷水火阵，而双方对战成了主帅间的武力单挑，原本是战争主力的士兵则成了摇旗呐喊的啦啦队。
演义、影视里的战争和事实完全不是一回事
但你不能说看了《三国演义》里一吕二赵三典韦超越科学认知的武力，就觉得这几个不存在而只是神话传说吧？
华佗亦然。
五、学术流传前面说了，华佗临亡，将毕生所学举火焚之。那他的医术不是失传了吗？
其实史书上华佗还有两名弟子，分别是广陵人吴普、彭城人樊阿。华佗所创五禽戏传于吴普，吴普习练，活到九十岁，还耳聪目明，牙齿完整坚固。樊阿则学了华佗的针灸术和漆叶青黏散方。樊阿后来活了一百多岁，这在当时都是超级长寿了。
其实说起来华佗还算幸运的，被后世并称“建安三神医”的张仲景、华佗、董奉，华佗是唯一在史书上有传的。
张仲景虽然写出了《伤寒杂病论》这部不朽医学专著，但其事迹仅零星见于其他人著述。据考证，最早提及张仲景的是晋太医令王叔和的《脉经》。晋代医学家皇甫谧在其《针灸甲乙经》序文中对张仲景也略有提及。晋人葛洪《抱朴子》有“仲景开胸纳赤饼”的记载，据此说明张仲景也做过较大的外科手术。唐人甘伯宗《名医传》中说，张仲景南阳人，名机，仲景乃其字，他还做过长沙太守，故后世又称其“张长沙”。但考诸历史，当时的长沙太守未见有张机或张仲景的记载。或者是另有他名？
医圣张仲景像
留下“杏林春暖”典故的董奉，其记载则分别出自越南史书《大越史记全书》、道教典籍《真仙通鉴》及各地方志中。
这也算是历史记载的一点憾事吧。
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