（备注：□ = 非韵、■= i韵、●=o/u韵、◆=ng韵）「」
正月繁霜，我心忧伤。民之讹言，亦孔之将。念我独兮，忧心京京。哀我小心，癙忧以痒。
父母生我，胡俾我瘉？不自我先，不自我后。好言自口，莠言自口。忧心愈愈，是以有侮。
忧心惸惸，念我无禄。民之无辜，并其臣仆。哀我人斯，于何从禄？瞻乌爰止？于谁之屋？
瞻彼中林，侯薪侯蒸。民今方殆，视天梦梦。既克有定，靡人弗胜。有皇上帝，伊谁云憎？
谓山盖卑，为冈为陵。民之讹言，宁莫之惩。召彼故老，讯之占梦。具曰予圣，谁知乌之雌雄！
谓天盖高，不敢不局。谓地盖厚，不敢不蹐。维号斯言，有伦有脊。哀今之人，胡为虺蜴？
瞻彼阪田，有菀其特。天之杌我，如不我克。彼求我则，如不我得。执我仇仇，亦不我力。
心之忧矣，如或结之。今兹之正，胡然厉矣？燎之方扬，宁或灭之？赫赫宗周，褒姒灭之！
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附注：由于本诗篇幅很长，前八阕每阕八句话，且每两阕形成一联，比较规整。后五阕（第九阕至十三阕）每阕六句话，似乎也是两两成联，但最后一阕（第十三阕）单独列出。所以，这里先摘出前八阕进行分析。
1、第二阕：父母生我，胡俾我瘉？其中
①胡=何，古音co，通假字。为何，表示反问。
②俾=畀=给。这是错别字、白字。至今南方方言仍然如此，例如，广东话。
但是，甲骨文畀画的可能是箅子，最初指的是蒸馏器具的透气隔片，是实物，并非动作。可见，即使畀字，本身也是假借字，造字本义并非给予。所以，从这点来看，诗人或更早的古人将畀错写为俾，也不算错误。都是假借而已。
以前曾对俾-卑-畀-箅-畢进行类比分析，见：畢=罼本字考，畢卑通假 ；蒸的甲骨文举例错误，曾=蒸/甑本字考 ；孔子音准-30 ；
③瘉≠痊愈。这里显然指的是一种病， 瘉从俞，偷从俞，俞从舟，古音do。可能瘉=偷来之病，指的是隐疾、悄悄来的病、来无影去无踪的病。这里用来指代诗人这种心理疾病（忧虑）是非常恰当的，现代诗歌中也有类似表达，例如：偷走了我的心。我的心灵迷失了。
前贤多浅尝辄止，只是诠释为：病。但没有联系到偷字。
现代汉语，瘉=癒=痊愈，可能也与本义有关。这种病，不知不觉来，不知不觉好。有自动痊愈之义。当然，这是从俞（偷）表义的释读。但也许从俞并不表义。
如果只是从古音入手， 瘉从俞，俞从舟，古音do。=忧、愁，古音do。古音为do，而意思为忧愁的古文字很多，诗经中出现多个，如：
（1）惄。诗经第10篇《汝坟》：未见君子，惄如调饥。
（2）悄。诗经第26篇《柏舟》：忧心悄悄，愠于群小。
（3）忉、怛。诗经第102篇《甫田》： 无思远人，劳心忉忉。……劳心怛怛。
其中，怛-桀押韵o。无鼻音。具体分析，见：诗经102-2甫田注释2 ;
（4）忉。诗经第142篇《防有鹊巢》：谁侜予美？心焉忉忉。
（5）悄-慅-懆（惨）。诗经第143篇《月出》：劳心悄兮…… 劳心慅兮…… 劳心懆（惨）兮。
（6）忉。诗经第146篇《羊裘》：劳心忉忉。
（7）吊、怛。诗经第149篇《匪风》：中心怛兮…… 中心吊兮。
（8）恌。诗经第161篇《鹿鸣》：视民不恌。
其中，恌=忧愁，这只是一些前贤的释读，而我不以为然。我认为：恌=刁、暴、薄，都是可能的。具体分析，见：诗经161-2鹿鸣注释2 ；
（9）悄。诗经第168篇《出车》：忧心悄悄。
除去重复的，诗经所用字中，大概目前有八个字，古音可能是do，表示忧愁之义。
如果在本诗中， 瘉=忧、愁，同音通假，也是有可能的。
2、不自我先，不自我后。
很直白，诗人自忖：这种忧国忧民的思想在我（诗人）之前不这样，在我之后也不这样。其中，在我之前=我的父辈、祖父辈、甚至更早的祖先。在我之后=我的儿子辈、孙子辈、甚至更晚的后代。
这里体现了一种前无古人后无来者的悲哀：我的祖辈和晚辈都没有我这种忧患意识，他们都是泯然大众。如果只算一代人的话，诗人是中年，上有老下有小，父母和子女都不理解自己。其实这种情况也是常见的，社会上只有极少数人才是敏感的，绝大部分人都是浑浑噩噩的普通人。
3、好言自口，莠言自口。其中
①好-莠，形成一对反义词，现代汉语仍在用，例如，良莠不齐。
莠=不好。
②这里的口，指的是别人之口，有的口出良言，有的口出恶言。
这两句其实承接了上两句：不自我先，不自我后。
真实的主语都是诗人的亲属，有长辈，有晚辈。长辈和晚辈都有责备他的地方。这才是诗人所处环境的悲凉。
4、忧心愈愈，是以有侮。
①愈=愈加、更加、更盛、更甚。程度进一步。说明诗人越来越忧伤。那是自然的，第一阕写的是百姓对他的误解、不共情；第二阕写的是家人对他照样误解、不共情。
②侮从每，每从母，古音bi。为i元音。但在本诗中， 瘉-后-口-侮（偶数句押韵，实际上韵脚更多，但这里偶数句强制押韵）押韵o/u，体现了i→o元音二象性。
诗人感受到侮辱，这是忧郁症的常见表现。但诗人是明理的：正是因为越来越忧虑，所以才自觉收到了侮辱。如果自己同流合污，人云亦云，没心没肺地活着，那就不会忧郁。
