火浣布：天帝之都昆仑山，外绝弱水烈火炎，草木鸟兽居期间

昆仑山，号称地表最高的山脉。有一种说法认为，昆仑山实际上是天帝在人间的都城，所以在昆仑山外有深深的弱水阻隔，昆仑山上有炎炎的烈火燃烧。昆仑山上的花草树木和飞禽走兽，皆在烈火之中孕育而生。一种名为火浣布的昆仑山特产也因此而生。火浣布既可以由花草树木的表皮纤维织成，也可以用飞禽走兽的皮毛制作。汉朝时候，西域曾经向朝廷进献过火浣布，后来不知什么原因，火浣布的进贡就断绝了。

到了曹魏初年，人们开始怀疑这种布是否真的存在。魏文帝曹丕认为火焰属性酷烈，不可能孕育生灵。魏文帝特意将这个观点写进了自己的著作《典论》之中，用以昭告世人，火浣布根本不可能存在，聪明的人就不要听信谣言了。等到魏明帝曹叡继位，下诏对三公说:“先帝当年编著的《典论》，字字句句皆是不朽之言。应该将典论雕刻在太庙和太学大门口的石碑上，和石经并列，对世人进行科普。”就在石碑刻成后不久，西域派人向朝廷进献了火浣布制成的袈裟。惨被打脸的魏明帝不得不删除了《典论》里关于火浣布的观点。天下间，有不少人因为此事暗中嘲笑魏明帝父子无知无畏。

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路人说：本文很有意思的一点是，作者借着火浣布的传说，一连黑了曹魏的两位皇帝，即魏文帝曹丕和魏明帝曹叡。关于火浣布的描述，很有些山海经的感觉。在喜马拉雅山被发现之前，古人一般认为昆仑山是人间最高的山峰，是离天最近的地方。因此，在古人的想象中，天帝如果莅临人间，一般都是先在昆仑山落脚。因此，天帝在昆仑山建一座都城或行宫，是件很自然的事。为了隔绝人类的踪迹，昆仑山除了四周用弱水隔绝之外，山上四处都是烈火炎炎。这点和火焰山很像，不同之处在于，火焰山环境恶劣，动植物难以生存，而昆仑山里，则生存着大量的火属性生灵。这些生灵的皮毛，做成的布，就是火浣布。

对于火浣布的存在，曹丕、曹叡父子是持否认态度的，直到西域派人向曹魏朝廷进献火浣布，才证明传说非虚。曹丕父子也因为见识的浅薄，被天下人暗中耻笑。站在后人的角度看，这当然是是在胡说八道，不说地理环境之类的常识问题，单是火浣布和曹丕父子的故事，相信很多人都不知道。《搜神记》毕竟成书于晋朝，晋朝篡夺的又是曹魏的江山，为了证明本朝的合法性，在晋朝的书中黑一下曹魏，也是可以理解的事。

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原文:昆仑之墟，地首也。是惟帝之下都，故其外绝以弱水之深，又环以炎火之山。山上有鸟兽草木，皆生育滋长于炎火之中，故有火浣布。非此山草木之皮枲，则其鸟兽之毛也。汉世西域旧献此布，中间久绝。至魏初时，人疑其无有。文帝以为火性酷裂，无含生之气，著之《典论》，明其不然之事，绝智者之听。及明帝立，诏三公曰：“先帝昔着《典论》，不朽之格言。其刊石于庙门之外及太学，与石经并，以永示来世。”至是，西域使人献火浣布袈裟，于是刊灭此论，而天下笑之。

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声明：《搜神记》是东晋史学家干宝（？—公元336年）创作的小说，就创作年代来说，距今也有将近1700多年的历史，在这期间，中国的神话故事也是个不断演化和补全的过程，记述的角色形象和现今的主流形象难免会有所偏差。因此本文主要是针对搜神记原文做的读书笔记，以原文翻译加脑洞补足为主。由于个人知识水平有限，部分词汇的翻译难免不够准确，另外对于文中的一些人物故事在《搜神记》以外的记载，了解的也不是太全面，叙述的时候难免有所疏漏，错误之处，请多包涵。