（备注：□ = 非韵、■= i韵、●=o/u韵、◆=ng韵）「」

谓山盖卑，为冈为陵。民之讹言，宁莫之惩。召彼故老，讯之占梦。具曰予圣，谁知乌之雌雄！

谓天盖高，不敢不局。谓地盖厚，不敢不蹐。维号斯言，有伦有脊。哀今之人，胡为虺蜴？

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附注：仅摘取第五阕和第六阕。

前面分析了，本诗为讽刺诗、忧愤诗、离骚诗。在前面四阕，诗人以天垂危象暗喻国家大灾难，生动描述了诗人（我）自己在朝廷解散之后无法当官的忧伤，揶揄了百姓起义的目光短浅，以牛羊等待牧人劈柴烧饭暗喻百姓失去官员治理，即将挨饿。虽然以现代人的观点看，百姓是官员的衣食父母，但在诗人的眼里看，官员是百姓的衣食父母。这是古今政治理念的反差。

这里接着分析：

1、盖，=大概，也许，不确定。

2、卑，=低、下、低下。

3、谓山盖卑，为冈为陵。

=说是山吧？大概太低了，不能称之为山，只能算作：土冈（山岗）、土陵（山陵）。

符合后文的无力感，可知，这里描述的是诗人（我）自己。

=说我是高山吧？我觉得自己太低了，不能称之为高山，只能算所岗坡、丘陵。也就是，高不成低不就。

4、民之讹言，宁莫之惩。

①讹，=讹变、变异、错谬。

因此，讹言=流言=谶言。

②宁=竟。通假字。竟然，表示意外。以前分析过多次，见：诗经192-2正月注释1 ；诗经183-2沔水注释2 ； 诗经165-2伐木注释1 ； 诗经91-4子衿今韵 ； 诗经29-2日月注释3 ；

③惩=拯。通假字。拯救、匡正。

这里不宜理解为惩罚，因为前文诗人已经说过，百姓无罪。诗人觉得，百姓只是无知、愚昧、目光短浅。诗人有嘲讽，但并无归罪。

民之讹言，宁莫之惩。= 民之谶言，竟莫拯之。=百姓疯传谶语，到头来无人纠正。诗人在这里责怪的是自己，叹息自己没有能力扭转乾坤，是一种自责，因为诗人有家国情怀，是士大夫自居。

可以理解为：拯（惩）的主语是：诗人（或其他士大夫）。

5、召彼故老，讯之占梦。

①故老，指的是前朝遗老，尤其是前朝的官员同僚。由此可以推测诗人的身份，也是前朝遗民，可能也是前朝的官员。

②召，=召集。点明了诗人地位的崇高，并非一般遗民，而是身份较高的。

③讯，=问讯、请求。表明态度，也说明诗人并不擅长占卜。

6、具曰予圣，谁知乌之雌雄！

①具=俱。通假字。全部。

②予=我。通假字。在本诗中，我-予并存，可能仅仅是诗人为了避免重复，但可能有的语法学家认为，我-予存在不同语法功能，比如，格不同。但我对此否定，以前分析过，见：诗经88-2丰注释2 ；

③圣，=圣人、圣贤。

具曰予圣 =俱曰我圣=大家（各位耆老）都说我是圣贤，可以匡扶天下。

④乌，=乌鸦，指代朝廷的仪仗、朝臣的待遇。前面分析过，见：诗经192-2正月注释3 ；

⑤雌雄，=公母。这里指代细微的区别。

谁知乌之雌雄！=谁知道乌鸦是公是母？=我哪里知道自己能当什么官？我根本不知道当官的门路在哪里。

这句是各位耆老与诗人之间的对话：前朝遗民都在说，我最适合当圣贤，拯救天下苍生。但我摇摇头，无奈回答：我算老几啊？我连朝廷的门朝哪开都不知道！

所以，雌雄一句是反问句，前贤将其标点为感叹句，也是可以的，不必修改。但如果与第六阕形成排比，则最好改为反问句：

谓山盖卑，为冈为陵。民之讹言，宁莫之惩。召彼故老，讯之占梦。具曰予圣，谁知乌之雌雄？

谓天盖高，不敢不局。谓地盖厚，不敢不蹐。维号斯言，有伦有脊。哀今之人，胡为虺蜴？

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