刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。

语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣，此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。

语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣，此朝廷之士，尊主强国之人，致功并兼者之所好也。

就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣，此江湖之士，避世之人，闲暇者之所好也。

吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣，此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。

若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，澹然无极，而众美从之。此天地之道，圣人之德也。

在庄子眼里，世人分为五种类型：

一、山谷之士

这类人喜欢通过艰苦的生活方式来锤炼心志，他们尊崇高尚的品德和操守，不合群且与众不同。他们经常抱怨自己有才却不被赏识，同时批评社会的不公。为了显示自己的清高，他们看不起世人，与俗世保持距离。因此，他们选择走进大山，生活在僻静的山洞中，以保持自己的纯洁和自由。他们愿意为了捍卫自己的信念而献身，并以此为傲。

美国汉学家比尔·波特的《空谷幽兰》，他探访了一群在终南山隐居的隐士，并介绍了中国隐逸文化的历史。当然，这些隐士不一定符合以上对”山谷之士“的描述。

二、平世之士

这类人经常口中念叨着道德、仁义、忠信和廉耻等，用这些来修身养性。他们积极融入社会，以教育他人为己任，游历四方传播知识。他们能够灵活适应环境，同时也能安于平淡，开设学堂教育年轻人。

三、朝廷之士

这类人追求建立功绩和名声，他们遵守规则，注重等级制度，忠诚于君主，为国家和君主的利益而奉献。他们对上是绝对服从的，致力于帮助君主巩固疆土，建立更多的功业。

四、江海之士

这类人隐居在湖泽或草野之间，居住在安静且荒芜的地方，他们每天以钓鱼来消磨时间，表现出一种无为自在的态度。他们是那些闲游江湖的人，是逃避世事的人，寻找着心灵的宁静和闲暇。

五、道引之士

通过调息呼吸、吐故纳新，模仿熊倒挂在树上和鸟展翅飞翔，以追求长寿。这是所有从事导气引体和修身养性的人们的目标，如同彭祖一样追求长寿。

庄子认为，这五种人都是刻意而为。山谷之士有意磨炼他的高尚意志；平世之士有意展示他的仁义修养；朝廷之士有意发挥他的聪明才智；江海之士有意逃避他的人情世故；道引之士有意助长他的生命尺度。

相反，如果不需要磨砺心志就能高尚，不需要倡导仁义就能修身，不需要追求功名而天下自然得到治理，不需要隐居江湖而得到闲暇，不需要导气引体而能长寿，那么一切都会自然而然得到。淡漠无心之极而一切美好的东西必从之而来，这是天地之大道，圣人的高尚品德。

这一段文字就与禅宗的法义相通，《坛经》中六祖大师讲的“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何其自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”意思是不向外刻意求取，自性即是本心，本心本来清净，本自具足，觉悟至此，一切皆明。

阅读《庄子》和《坛经》时，总会涌现出一种似曾相识的感觉。禅宗作为佛教中国化的产物，深受老庄哲学的影响，开辟了一条摆脱世俗束缚、追求自我超越的道路。

庄子认为，道家的政治思想是“内圣外王”，既要具备圣人的才德，又要能施行王道。因此，他归纳的这五类人都是单方面的“刻意”打造，把一个外在的东西、外在的追求加之于自己身上。而真正的圣人、道人不会刻意追求一个特定的东西。庄子主张无为，不把自己放在一个呆板僵硬的位置上，特别是让自己的心性不被局限在某个地段，而是保持灵活应变。因此强调无为、无相的精神和生活的品位。

冯友兰在《中国哲学简史》中讲到：中国哲学认为，一个人若要在理论上和行动上实现这个统一，就是圣人。圣人是既入世又出世的，其人格被称作“内圣外王”的人格。“内圣”是从其修养的成就来说，“外王”则是从其在社会上的功用来说。按照中国的传统，圣人的人格既是“内圣外王”的人格，因此哲学的任务就是培养人具备这种人格。所以哲学所探讨的就是中国哲学家所谓的“内圣外王”之道。

离世异俗：意思是超脱世俗。

山谷之士：泛指旧时居住在山林中的隐士。

江海之士：隐居不愿出来做官的人。

熊经鸟申：古代一种导引养生之法。状如熊之攀枝，鸟之伸脚。

吐故纳新：原指人呼吸时,吐出浊气,吸进新鲜空气，现多用来比喻扬弃旧的、不好的,吸收新的、好的。