衣冠禽兽，是一个被玩坏了的成语。

内容有点劲爆，我挑着讲。

首先我们要明白一个问题，在先秦社会里，什么人是国人，什么是野人。

严格来说，在奴隶社会，大体可以分为两类人，一类是奴隶主贵族，一类就是奴隶。

但是奴隶主也要繁衍生息，也要分家过日子，也不可能世代都是奴隶主。

按照周公研究出来的宗法制，嫡长子要继承父亲的封地、爵位以及官制，其他儿子则降一级继承。

举个最直接的例子：

周天子的嫡长子是下一任周天子，而他的其他儿子，则降一级成为王族成员。

诸侯的嫡长子继承诸侯的爵位，他的其他儿子则成为大夫。

以此类推，然后我们就会发现，总有人从高级贵族，一步步跌到普通贵族，甚至最低级的贵族。

比如，按照周天子、诸侯、卿（大夫）、士的等级秩序，士的庶子们就不再是士，而是成为平民。

这个平民，包括被夺爵的‌贵族、以及数量众多的贫苦的士阶层，他们在西周有一个特别的称呼——国人。

这一幕应该比较熟悉了

没错，国人，就是周王朝的统治基石，他们同时也是统治者的一员。

对应的，是数量更加庞大的野人以及奴隶们。

野人，也叫原住民。

如果我们换个词汇表示的话，国人和野人，就是征服者和被征服者的关系。

按照咱们的逻辑，当年雅利安人入侵印度次大陆，灭掉了印度古文明，建立了以雅利安人为统治阶层的新文明。

那么这个雅利安人，就是国人+贵族，而当地的印度原住民，则属于野人。后来他们发明了印度教，发明了种姓制度，将这种统治者和被统治者的关系，永久固定化。

区别是，种姓制度拒绝阶层流动，而我们的宗法制，是一定会出现阶层流动的，这是两个文明最终走向不同方向的本质区别。

比如，在秦国搞变法的商鞅，其实是卫国公族之后，到他这个时候，就成为了一个普通的士人。

开创大汉四百年基业的刘邦，追溯起来，其实是尧帝的后人，跟晋国六卿之一的范氏，是一个老祖宗。

用阿Q那句话来概括最为恰当：谁祖上还没阔气过？

所以，中国最早的礼仪，虽然是帝国最高统治者制定的，但是随着阶层的向下探底流动，礼这个概念，也从高层逐渐向下传播，一直到国人这一阶层。

只不过后来，随着秦灭六国，奴隶、野人、国人包括六国贵族，统统成为平民，礼这个概念，才从贵族阶层的私有，成为辐射整个阶层的玩意。

绕了这么多，其实我要说的是，作为“礼”的一部分，在先秦时期，穿衣服，也是贵族和国人的“特权”。

这个特权的意思是，只有贵族和国人，才有穿衣服的礼仪。他们通过衣冠的搭配，来标记身份的差别，地位的不同。

野人和奴隶，虽然数量占多数，但是连个做平民的身份都没有，上下两片麻布一挡，遮个羞也就可以了，根本就不存在穿衣礼仪。

注意，西周时期，对于衣冠的装扮，有严格的礼仪上的要求，你什么档次，穿什么衣服，都有严格的规定。

《周礼·春官》“王之服，祀昊天上帝，则服大裘而冕。公之服，自衰冕而下。侯伯之服，自瞥冕而下。子男之服，自鑫冕而下。孤之服，自希冕而下。卿大夫之服。自玄冕而下。凡大祭祀，大宾客共其衣服而奉之。”

但是，别自作多情，这是对于国人以及贵族的规定，至于奴隶和野人，只要你别僭越，光膀子也没人管你。

所以，最早的衣冠，泛指贵族阶层。

举个细思极恐的例子，在后来漫长的封建社会中，麻布是底层平民的标配，但是对于上层的士大夫阶层，只有守孝三年的时候，他们才会披麻戴孝。

披着平民日常穿的麻布，用草绳当腰带，用这种对身体的折磨，来表达自己失去亲人的痛苦。

用平民的日常，来表现自己的哀思，简直不要太具侮辱性。

所以，鉴于这个传统，奴隶社会进入封建社会，贵族变成士大夫以后，衣冠，就成了士大夫阶层的别称。

而衣冠的穿法，也就成为士大夫阶层身份的象征。

比如，在两汉时期，三公为金印紫绶，九卿及二千石官员是银印青绶，二干石以下是铜印黑绶，四百石及其以下是铜印黄绶。

印就是印章，绶是把印章拴在身上的带子。百官公卿出门上班，随身携带，以方便就地办公。

看到这俩东西，基本对方的身份，等级、档次就出来了。

但是这玩意不能时刻带身上，硌人不说，一不小心还容易弄丢，所以魏晋以后，逐渐就形成了通过衣服的颜色，来判断官员品级的标准。

隋唐时期，有了统一的标准：一品至三品官员为紫袍；四品深绯（红）；五品浅绯；六品深绿；七品浅绿；八品深青；九品浅青；庶人黄白。

其中紫袍最为尊贵，元稹的《自责》诗中，“犀带金鱼束紫袍”就是这个意思。

宋朝的官服做了进一步的规范：

宋朝官服

元朝最不讲究，蒙古人入关以后随意穿戴，甚至连皇家专用的龙凤图案，也可以冠冕堂皇的出现在衣服上。

到明朝以后，嗯，好像新问题又出现了。

颜色就这么几种，但是官品却有九品，明洪武24年，精力充沛的朱元璋，亲自发明了一项新的官服制度——在衣服上打补丁！

呃，可能不少小伙伴已经多年没见过补丁了。

老朱要做的这个补丁，跟现在不一样，官方叫法是“补子”。带补子的官服，就叫补服。

具体操作就是在官服上绣上动物图案，不同的动物代表不同的等级，文官和武官也不同，这么一来，大街上碰到一个官员，扫一眼对方衣服上的图案，就知道对方什么档次。

该怎么打招呼，昂首还是低头，礼节上都好操作。

具体的办法如下：

文官补子

文官绣禽类。一品文官绣的是仙鹤。

二品文官绣的是锦鸡。

三品文官绣的是孔雀。

四品文官绣的是云雁。

五品文官绣的是白鹇。

六品文官绣的是鹭鸶。

七品文官绣的是鸂鶒。

八品文官绣的是黄鹂。

九品文官绣的是鹌鹑。

武官补子

武官绣兽类。

一品武官绣的是麒麟。

二品武官绣的是狻猊。

三品武官绣的是豹子。

四品武官绣的是老虎

五品武官绣的是熊。

六品武官绣的是彪。

七品、八品武官绣的是犀牛。

九品武官绣的是海马。

按照这个标准，来看一下《大明王朝1566》中海瑞的官服。

大明王朝1566剧照

这个图虽然模糊，但对比可以看得出来，这是七品文官的鸂鶒（紫鸳鸯）服。

然后我们在看下这几位内阁大佬们的个官服：

大明王朝1566剧照

依稀可以看出来，这就是一品大员穿戴的仙鹤服。

从这个角度来说，这部剧还是比较走心的。

唯一的瑕疵是，他们走哪都穿这套衣服，而实际上，在不同的场合，官员的穿戴要求也是不同的，在这里就不一一展开。

所以，原本的衣冠禽兽，不仅没有贬义，反而是个褒义词，原本的意思就是指有身份有地位的文武百官。而再这之前，充当现在衣冠禽兽含义的，是衣冠枭獍。

枭是吃母的恶鸟，獍是吃父的恶兽，用来形容某人禽兽不如。

滑稽的是，到了明朝中后期，原本作为帝国支柱的文武百官，集体堕落，文官爱钱，武官怕死，不论他们在朝廷怎样自诩清流，在百姓眼中，他们无一例外成为巧取豪夺，侵占百姓利益的蛀虫。

于是，衣冠禽兽在百姓眼中，也就成为了一个欺压百姓,无恶不作的代名词。

大约活动于明朝嘉靖、万历年间的一位剧作家陈汝元，在《金莲记》第七出写到：“人人骂我做衣冠禽兽，个个识我是文物穿窬。”

这也是衣冠禽兽作为贬义词，第一次正式出现在文艺作品中。

除此以外，你还知道哪些被玩坏的成语？评论区见。