“不近人情，举世皆畏途；不察物情，一生俱梦境。”—— 《小窗幽记》

我补充一句：近人情，察物情，当隔着纱来探寻。将对它们的使用，规定在一定的界限内。

人本能的会去保存自己，并在此基础上获得更多的物质，更高的地位等等，努力过上更舒适的生活。

那么，人自然会去识别周围的人事物。当熟悉且掌握了人事、物理规律，方能以此为用，顺情顺物，达成其他目的。

现实世界为器用世界，可若将“器用”二字走到极端，所知的、现有的东西，都被视作达成个人目的的手段和工具，便会有人对此提出一个问题：什么是人？人性体现在哪里？

我着重谈谈以人情认识为用。

若仅仅为了利用人情，为自己谋取更好的生活，而去认识现有的人际规范，在这样的目的中成长出的人，是对人事懂得很多，却虚伪的人；是能为了某个目的，无原则无底线去行动的人。

这样的人会把自己藏得很深，因为他知道人群的无知与巨大的伤害性；他洞悉人事，却在为私利，无形的腐蚀着他人。

他能做到把别人卖了，同时让别人将他视为恩人，开心的替他数钱。

例如，知道了“孝”会受到社会的赞誉，为了得到社会的认可，甚至以此作为跳板，达成更高的私利，他会去学习并做出“孝”的行为，说出“孝”的语言。

最终问他，“孝”是什么含义，他会列举出种种行为，或玩弄语言词汇，对“孝”进行各种定义解说。

在种种社会总会去赞誉的花样下，他对真正的“孝”，一无所知。

因为没有亲身体会，他所知的一切都停留在词汇概念的层面。

停留在，知其然，不知其所以然的阶段。

而在用的层面，他也不需要知其所以然。

因为目的即已达成，便相当于证实了这种认识、利用认识的手段的有效性。

那么下一步，他会继续使用这种手段，去谋取别的什么利益。

他一生都在“利用认识，获得更多实际利益，修正认识，利用认识，获得更多实际利益……”的循环中。

在这种极端情况下，人只是一个中介，不论是做出行为的人，还是被利用的人，他们都只是连接认识 —— 目的的工具。

在这种情况下，人性并没有出现。换句话说，这里没有人。

尽管像世界上所有的难题一样，这是一个矛盾无解的难题。

利益推动人去认识，认识反过来回馈于人，这样难道不是在推动人类认识的增加，社会的进步吗？

你总能同时说出矛盾双方的优缺点。

可毕竟人是人，做不了上帝，不说话才能接近上帝。

我现在在说话，是人，人还是得选择在某一情况下站在某一方。

回到重点，人不可能不去使用自己的知识，否则怎么活下去。

问题出在，人是为了什么去使用这些认识，哪些认识在任何情况下都是不能被使用的。

判读一件事，相对容易，你可以从显露的行为、语言与结果中去判断，可以用成功、失败等浅显的词汇去定义。

可要想判断一个人，只能从动机中看。而动机，往往被隐藏在，各种各样虚假的行动、语言的下面。

康德分出了两种命令：假言命令和直言命令。

他希望的是，人不以人为手段，而只以人为目的。

由此，规定了动机的善与不善，即人的善与不善。

再想想出现过的事件：有人为了敲诈钱财，利用人的善意。他躺下装病，然后怪罪将他扶起来的人，谎称是他将自己推倒的；还有人借灾难病痛集资，然后私吞。

将对人的认识，纯粹作为工具，去达成别的目的的人，可能还是需要停下来思考一下，自己是否走向了极端，是否失去了作为一个人，最本质的东西。