乃生男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。

乃生女子，载寝之地。载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。

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附注：

前面分析了，本诗为帝王诗、赞美诗。诗人描绘了周公兄弟和睦互信，在洛阳营建新都，并繁衍子嗣，歌颂了周公德宏（品行高）、蓬荜生辉（住宅因圣人而崇高）、宜子孙（子孙繁衍不绝，论证了品行高，万众臣服）。

这里接着分析最后两阕，都是记载生男生女之庆：

1、载……载……，连用，表示接连发生的动作，现代汉语仍保留这种用法，例如：载歌载舞=又歌又舞。其中，载从十，古音di。又-有在诗经年代古音di。载=有=又，属于同音通假。可以理解为：又……又……，有时……有时……，既……又……，有……有……，以前分析过多次，见： 诗经183-2沔水注释2 ； 诗经160-2狼跋注释1 ； 诗经154-2七月注释4 ； 诗经35-2谷风注释4 ； 诗经32-2凯风注释2 ； 诗经2-2葛覃注释1&2 ；

2、寝-衣-弄 vs 床-裳-璋 + 地-裼-瓦，可见

① 床-裳-璋 + 地-裼-瓦，均为名词， 寝-衣-弄均为动词。

②寝=睡下、入睡。上一节分析过。可见

寝之床=寝之于床=使之寝于床=让婴儿（男婴）睡在床上。其中，之=代词，指代婴儿。由此类推，

寝之地=寝之于地=使之寝于地=让婴儿（女婴）睡在地上。 同理，

衣之裳/ 裼 =衣之以裳/裼=使之衣裳/裼=让因而穿戴裳/裼。

弄之璋/瓦=弄之以璋/瓦=使之弄璋/瓦=让婴儿玩弄璋/瓦。

③裼=连衣裙，=絺，用细葛布做的连衣裙。对应于男婴的裳（下衣、裤子、开裆裤、男裙）。

为什么将裼释读为连衣裙呢？因为从功能上对比，裳=裤子，可以遮盖男性的私密，因为男性可以光膀子，唯独不能露出私处，所以必须穿裳（下半身的衣服）。然而，女子的隐私部位比较多，上身乳房，下身私处，都是需要遮蔽的，所以裼=连衣裙，是非常妥当的。前贤对此多有误解，不再赘述。

④瓦，=瓦器、陶器。泛指一切陶瓷制作的器皿，因为如下文所述，上古女子被期望专心于锅碗瓢盆，那么，瓦字可以借指任何家用陶器。 有的前贤认为：瓦=纺锤。固然古代的纺锤是用陶瓷制作，但范围太窄，不应作为准则。

⑤璋，从章，章从辛，古音ding，今音zhang，可推定古音dong，这里存在i o二象性。辛可能同时作为声符和义符。因为据考古发现，璋是一种玉石制作的刀具，类似辛刀。

开刃倾斜的边璋

开刃分叉的牙璋

可见，璋是一种武器的象征，类似长矛或马槊，也类似甲骨文时期的辛刀，有主宰刑罚之义，故而引申为王权。

3、其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。 其中

①喤，从皇，皇从王，古音cong。这个拟声词看似很难解，但结合后面的押韵字：皇、王，则容易理解。

喤-皇-王，并列在一起，可以推测：喤=帝王之声，震耳欲聋。也类似凤凰之鸣，声闻九皋（泽）。而周朝以凤凰为图腾，此处暗喻龙吟凤鸣，有万众归附之隐喻。

②朱芾=朱蔽=朱红色的蔽膝（绑腿、下摆），其中，朱≠大红色，而是黄红色，类似旭日之红，喻义上升中的太阳，朝气磅礴。以前分析过，见： 诗经178-2采芑注释3 ； 诗经154-2七月注释4 ； 诗经144-2株林注释2 ；

③ 斯皇=是皇=这样耀眼。其中，斯=是=此，一般理解为定冠词，这里演化为副词，表示程度。

皇=煌、明晃晃、耀眼。也可以理解为：皇=黄，通假字。因为自古皇帝的衣服并非亮黄色，而是黄红色，旭日之色。

朱芾斯皇 =朱蔽是煌=朱红色（橘红色）的蔽膝这样耀眼！

④ 室家君王。

顾名思义，打出生就有君王的范儿！

室家，指的是在家里，在大人看来。南阳方言：三岁看老。本诗更为夸张，通过婴儿的第一声啼哭，就能知道此娃将来当君王！无他，因为他父辈是君王！

注释到这里，我的感情是复杂的，在上古看来天经地义的赞美，放在现代社会，也是令人难堪和悲伤的。如果现在仍然是世袭制，天下何以臣服？

4、无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。 其中

①非，是非之非，否定，说坏话。

②仪，榜样，模范，有威仪。诗经中多次这样用，例如，

诗经第45篇《柏舟》： 髧彼两髦，实维我仪。 其中，

我仪=我辈楷模。但前贤多理解为：我的崇拜对象、我心仪之人。对此，我鞭挞之，但备注。

③唯……是……，=只有……是要……的，表明唯一性，专一性。在现代汉语中，仍然沿用，例如：惟你马首是瞻。惟你是问。惟你命是听。

④诒=遗=贻=遭受、（被）赐予、（被）给予。

⑤罹=离=被擒=苦难。离从手，古音do。罹从隹（鸟），古音do。但两者均演化为i元音，这是i o二象性。关于诗经中罹-离-仪为o韵的分析，见： 诗经70-1兔爰押韵 ； 诗经65-2黍离注释1； 偷盗窃同源考 ； 诗经69-3中谷有蓷上古音大概； 诗经65-1黍离押韵；诗经52-1相鼠押韵；诗经43-1新台押韵；亚、假、义通假考； 诗经106-3猗嗟上古音大概 ； 诗经152-3鸤鸠上古音大概 ； 诗经156-1东山押韵 ； 诗经174-1湛露押韵 ；

⑥议=议论、关心。

可见， 无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。用白话文翻译：不要做错事让别人说坏话，不要冒尖让别人崇拜，只探讨如何酿酒做饭，不要让父母被别人戳脊梁骨。

看来这是上古对女子的修养要求。颇有中庸之道：既不做最差的，也不做最好的，只关心柴米油盐，不要让父母被人戳脊梁骨就行。

其实，就是放在现在，除了男性被要求有出息之外，其他也没有差别，比如，不做最差，不做最好，不要让父母被人戳脊梁骨。这些都是一脉相承的。

由此可见，对于普通老百姓的教育和人生期望，其实都是上古君王对女儿的要求，重点是驯服，要服务于主人，如是而已。而上古帝王对儿子的要求，则是一点没有传承到普通百姓家里，可能就是因为世袭制。细审之下，上古帝王对儿子也并无要求，只是一出生，只要哭声洪亮，就注定为君王。