《古兰》中说：“信道的人们啊！ 斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”（2:183）又说：“莱麦丹月中开始降示《古兰经》，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分别真伪，故在此月中，你们当斋戒。”（2:185）

穆圣说：“伊斯兰建立于五件功修之上：作证除真主外绝无应受崇拜的主，作证穆罕默德是真主的使者；谨守拜功；完纳天课；朝觐天房；封莱麦丹月的斋。”

所谓斋戒，哈奈非学派将其定义为：特定的人（凡成年的、健康的、居家的男女穆斯林）举意斋戒，在特定的时间（从每天东方发亮即晨礼入时之时到太阳落山即昏礼入时之时），戒吃、戒饮、戒房事。

莱麦丹月（شهر رمضان），是伊斯兰历第九个月，因是斋戒之月，故被中国穆斯林称为“斋月”。在这个月，真主开始降示《古兰经》。

根据上述经训可知，斋戒是伊斯兰教的五大支柱功修之一，是最能体现“敬畏”的功修。而莱麦丹月是最能综合体现伊斯兰教“敬主”与“爱人”两大理念的月份。

之所以说斋月是敬主之月，是因为这个月中，虔诚的穆斯林服从真主的命令，遵循穆圣的行为和教导，专注从事诸多功修。穆圣鼓励教民在斋月多做功修，他说：“斋月中一件善功的回赐，是其他时间的十倍。”

（一）斋戒——减小欲望之腹，扩大敬畏之心。

真主在《古兰经》中首次提到斋戒时（2:183），就点明了这项功修所反映的最显著的特点——敬畏。因为首先斋戒和其他功修最大的区别是，这是一项他人看不见的功修，因此不掺杂丝毫沽名钓誉的成分，唯一动力便是“虔诚为主”，故唯有敬畏者才能坚持连续斋戒一个月。其次，前述斋戒定义中提到的戒饮食、戒房事，只是最低要求，更高层次的斋戒还需做到以下六点：

1、降低视线，戒除眼睛之欲，非礼勿视。穆圣说：“人的视觉会成为恶魔的毒箭（意为看非法之事、物），因敬畏真主而放弃这一毒箭者，真主会让他在内心中感受到信仰的甜美。”

2、看守口舌，戒除秽语妄言，非礼勿言。穆圣说：“斋戒是一把盾牌，你们中的斋戒者不要说秽语，不要轻浮。如果他人攻击他或谩骂他时，让他说：‘我是斋戒者，我是斋戒者’。”又说：“两件事情会使斋戒无效——背谈他人和谎言。”

3、看守耳朵，戒除耳朵之欲，非礼勿听。

4、看守其他肢体如手、脚、肚腹等远离非法事物，即使在晚上开斋之后，非礼勿动。如果开斋之后吃非法食物，做非法之事、伤害他人之事，那其斋戒毫无意义。穆圣告诫说：“多少斋戒者，对他们来说，斋戒只意味着忍饥挨饿。”因为他们虽然不饮不食，却未能远离其他非法之事。

5、要避免在开斋之后多饮多食。斋戒的灵魂在于通过饥饿减弱欲望（欲望是恶魔的媒介），感受穷人的生活。穆圣说：“我们这个民族，不饥不食，食不过饱。”

6、要在开斋时祈祷。因不知自己的斋戒是否被真主承领而使内心在害怕和希望之间忐忑，促使自己严格按照经训要求完成这项工作，并虔诚敬意的祈祷真主接受自己的斋戒。

我们大多数人的斋戒只停留在戒饮食、戒房事的最低层次，离达到敬畏还很远。而当我们做到以上六点，以坚忍的毅力，克制诸多欲望时，斋戒便能使我们达到更高层次的目标——“以便你们敬畏”。正如在神圣圣训中提到的，真主所说：“一个人所有的工作都属于他自己，除了斋戒，它是属于我的，我将亲自回赐斋戒者。”

（二）祈祷——消解傲慢之性，激发谦虚之心。

祈祷是仆人与真主之间最直接的交流方式。经训鼓励穆斯林在斋月更多地祈祷真主。真主在提到斋戒的经文中说：“如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：‘我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候，教他们响应我、信仰我，以便他们遵循正道。’”（2:186）穆圣说：“三种祈祷不会被拒绝：父亲为孩子的祈祷；斋戒者的祈祷；旅途中人的祈祷。”又说：“斋戒者开斋时刻的祈祷不会被拒绝。”

（三）诵读《古兰经》——消除空虚之感，增加安宁之心。

真主说：“一切心灵因记念真主而安宁。”（13:28）记念真主的最好方式之一，便是诵读《古兰经》。穆圣在斋月花费更多精力做的功修之一即是诵读《古兰经》。圣训记载，在斋月吉百利天使每晚都会来和穆圣研习《古兰经》。学者们一致主张这段圣训可以证明在斋月诵读《古兰经》的可贵。穆圣也鼓励穆斯林在斋月诵读《古兰经》说：“在复生日，斋戒和《古兰经》会为仆人说情。斋戒说：‘真主啊，在白天，我节制他的饮食和欲望，故你准许我为他说情吧。’《古兰经》说：‘真主啊，在夜间，我节制他睡觉，故你准许我为他说情吧。’它俩便为他说情。”

（四）礼间歇拜——防止罪恶的途径，接近真主的媒介。

我们每天都在有意无意的犯着各种过错甚至罪恶，即使是在斋月。而间歇拜就成为了我们消除过错、防止罪恶的最佳途径，以求用纯洁之心接近真主。使者鼓励我们礼间歇拜说：“抓紧夜间的礼拜（指间歇拜），这是你们之前先贤们的习惯、是你们接近真主的媒介，它能消除你的罪恶，保护你不犯罪。”又说：“谁因为信仰真主、寻求回赐而礼莱麦丹月的拜（间歇拜），真主就饶恕他以前的所有罪过。”

（五）坐静——割断今世羁绊，全心趋向真主。

坐静是斋月最后十天的一项功修，是白天和夜晚的一种持续的功修。圣妻阿伊莎说：“穆圣在每个斋月的后十天坐静，直至归真。”坐静的意义在于全身心地趋向于安拉，暂时割断今世的羁绊，忘我地融入到对真主的崇拜和顺从当中。

如果我们能实践好以上功修，便能克制私欲，提升道德修养，最终实现斋戒和斋月的精神所在——敬畏真主，即敬主。

斋戒和斋月对穆斯林群体所起到的这种作用，正是中国传统文化中儒家对社会致力实现的“克己复礼”。要实现克己复礼，孔子认为要做到非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。穆斯林做到了克己复礼，便也就做到了敬主。

孔子用“克己复礼”来解释“仁”，而孟子指出了“仁”的核心内容——仁者爱人。也就是说“爱人”是“仁”的必然结果，是“仁”的表现，是“仁”的要求。斋月的意义在于陶冶性格、克制私欲，达到“敬主”。通过斋戒感受贫苦人的饥饿，从而引发恻隐之心、仁爱之心，以资济贫、行善等，达到“爱人”。同样，“爱人”是“敬主”的必然结果，是“敬主”的表现，是“敬主”的要求。在这一重大价值观层面，中国传统文化和伊斯兰信仰殊途同归，不谋而合。

阐述斋戒律例的相关经训，充满着“爱人”思想。真主命令穆斯林在莱麦丹月斋戒：“故在此月中，你们应当斋戒。”（2:185）紧接着又说：“害病或旅途中人，当依所缺日数补斋。”即教法规定生病、身在旅途者，怀孕、哺乳期女性等斋戒困难者斋月可以不封斋，日后补斋，无能补斋者，可用施舍穷人来代替。真主又紧接着解释这样规定的原因：“真主要你们便利，不要你们困难。”穆圣说：“因忘记斋戒而吃饮的斋戒者，让他完成斋戒。是真主让他吃了、喝了。”这些经训充分体现出伊斯兰教不强人所难，对人的关怀。斋月可被称作“爱人之月”，也是因为在这个月，穆斯林奉主命、遵圣行，积极从事诸多善功，实践和发扬经训“爱人”的精神。

（一）为斋戒者提供开斋饭。

如果为朋友们开斋，这是一种善待，可以加强穆斯林之间的情感联系；如果为穷人开斋，这是一种扶贫慈善；如果为亲戚开斋，这是接续骨肉。真主命令我们说：“你应当善待人，像真主善待你一样。”（28:77）因此穆圣鼓励人们为他人提供开斋饭，并指出这一善功的巨大回赐，他说：“为斋戒者提供开斋饭者，将得到和斋戒者同样的回赐，而斋戒者的回赐不会减少丝毫。”又说：“为斋戒者即使提供掺水的奶，或一颗枣，或一口水的人，也会得到这种（和斋戒者同等的）回赐。谁为斋戒者提供开斋饭让他吃饱，真主会让他饮我仙池中的一口水，他不会口渴直至进入天堂。”

（二）出天课。

穆斯林习惯上会在斋月完纳天课，因为斋月中善功的回赐会重复加倍。经训三令五申强调完纳天课是富裕穆斯林义不容辞的责任。真主说：“使者啊！你要从他们的财产中征收天课，并借天课使他们干净，并使他们纯洁。”可见天课有两层含义，即净化心灵和净化财产。《古兰经》规定天课施与的对象有八种，主要有：贫穷者、赤贫者、途中穷困者、无力偿还债务者、为主道工作者等。可见天课有助于塑造人与人之间互帮互助、团结友爱的良好社会风尚，减小贫富差距，促进社会和谐。

（三）施舍。

真主说：“敬畏的人，在康乐时施舍，在艰难时也施舍，且能抑怒、又能恕人。真主是喜爱行善者的。”（3:134）施舍是敬畏的标志，是我们其他善功得到真主承领的重要媒介之一。穆圣以身作则，鼓励穆斯林在斋月慷慨施舍。伊本·阿巴斯说：“先知是人们当中最慷慨行善之人。他最慷慨的时候，是在莱麦丹月吉百利天使来见他之时。”更慷慨的施舍就要求我们在斋月对他人的仁爱之心要重复加倍。天课是主命，而施舍是自愿的，因此施舍更有助于我们摆脱吝啬的私心，体现我们的 “爱人”之心。施舍的社会作用和天课一样，甚至比天课还要广泛。

（四）开斋捐。

开斋捐是天课的一种，对于每一个有能力的穆斯林男女老少都是当然的义务。伊本·阿巴斯传述说：“真主的使者规定了开斋的天课，是为了纯洁斋戒者在斋戒期间言行及行为中的过错，同时也是为了穷人有饭吃。谁在礼拜（开斋节会礼）前缴纳了开斋捐，那便是被承领的天课；谁在礼拜（会礼）后缴纳，便属于一般的施舍。”开斋捐的施与对象与天课一致，根据圣训精神，最应该施与的对象是贫穷之人。穆圣说：“在这一日（开斋节）你们应使他们（穷人）富足。”斋戒的目的之一，是通过感受穷人的饥饿而萌生“爱人”之心，开斋捐便是将“爱人”的理念付诸行动，去关爱他们、帮助他们，使他们也能过一个快乐幸福的节日。

天课、施舍、开斋捐等善功，自古以来对于减小贫富差距、促进社会和谐都起到了重大作用。在我们这个时代、这个地区，这些善功也有重大的现实意义。这方面如果能够统筹规划、合理利用，天课、施舍、开斋捐等善功将会发挥极大作用。近年来，省伊协倡议引导全省伊斯兰教界开展“善行斋月”爱心公益活动，重点帮助贫困老人和孤儿、关爱贫困教职人员。各地伊协、清真寺、民间慈善机构和穆斯林群众积极行动，组织开展了各种形式的斋月帮困善行活动。

在兼爱他人、保护生态等方面，穆圣对我们也有细致而深刻的教诲。穆圣鼓励我们说：“一个穆斯林种了一棵树，或一片庄稼，只要一只鸟、一个人或一只动物从中得到吃的，那就属于他的施舍。”又说：“假如复生日成立，而你们中一个人手里拿着一根树苗，只要他有能力站立，就让他种下树苗。”又说：“信仰有七十多个分支，最高的是念‘万物非主，唯有真主’，最低的是清除路上的障碍物。”又告诫我们说：“你们不要在水中小便。”等等。

进入尊贵的斋月，我们穆斯林应当更加积极地承担起社会责任和公民义务，在每一个斋月要不断发扬伊斯兰教普慈、博爱精神，不仅要“慈骨肉”“慈同教”，还要“慈教外”，超越“独善”“兼善”，达到“公善”。通过我们的善功，以慈善的方式，进一步加强与其他各民族的交往、交流、交融，推动铸牢中华民族共同体意识。同时还要“慈禽兽、昆虫、草木”，超越“公善”，达到“普善”，通过我们更广泛意义上的善行，为我省生态文明建设和环境保护做出更多积极的贡献。如此，我们便能真正实践斋月“敬主爱人”的意义，度过一个圆满的、有意义的、得到真主喜悦的斋月。