夔(kuí)怜蚿（xián），蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。

夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔（chěn chuō）而行，予无如矣！今子之使万足，独奈何？”

蚿曰：“不然。予不见乎唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。”

蚿谓蛇曰：“吾以众足行而不及子之无足，何也？”

蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！”

蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？”

风曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，（qiú）我亦胜我。虽然，夫折大木、蜚（fēi）大屋者，唯我能也，故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。”

在那广袤无垠的原野之上，有一只名叫“夔”的独足兽和一只名叫“蚿”的多脚虫正在闲谈。

夔，这是《山海经》中记载的中国古代神奇生物，形似牛，通体青绿，只有一只脚。而蚿，就是一种多脚的小虫，外形类似蜈蚣，虽然微小却足具千军万马之力。

它们在谈论着这样一个主题：

独足兽、多足虫、蛇、风、眼睛和心，哪一个更应得到世人的羡慕？

夔羡慕蚿，因为蚿有许多的脚。蚿羡慕蛇，因为蛇没有脚却能行走。蛇羡慕风，因为风无形无迹。风羡慕眼睛，因为眼睛能明察外物。眼睛羡慕心灵，因为心灵能感知内在。

夔对蚿说：“我以单脚跳跃，比你简便。但你们用上万只脚行走，是怎么做到的？”

蚿回答：“吐唾沫时，大的唾液珠如同珠子，小的唾液珠如同雾滴，多得数不清。但谁又去计划如何啐唾沫呢？就像我走路一样，启动天生的本能，就不知其所以然了。”

蚿对蛇说：“我用很多脚行走，反而不如你没有脚的速度快，这是为什么呢？”

蛇回答：“我依赖天生的机能行动，哪能改变呢？我用不到脚。”

蛇对风说：“我用脊柱和胁骨行走，就像有脚一样。你从北海呼啸而来，又呼啸而去，无迹可寻。这是为什么呢？”风回答：“我从北海呼啸而来，又呼啸而去。人们用手阻挡我，我无法吹断手指；人们用脚踢我，我也无法吹断腿。然而，我能折断大树、掀翻高大的房屋，这是细小的方面不求胜利而求获得大的胜利的体现，只有圣人才能做到。”

风的解释里面，庄子提到了一个重要的观念叫做“大胜”，讲的就是风的现象。

它的意思是说，作为一个风，因为没有形体，所以你一个人对着风，举起一根手指，风没有办法改变你的一根手指；你朝着风踢了一脚，风也没有办法阻止你的这一脚。从人的角度来看，这叫做“小胜”；从风的角度来看，这叫做“小不胜”。

在庄子的哲学思想中，“大胜”是一种超越小我的状态，是达到一种不受限于自身形体的限制，能够顺应自然、发挥自己最大的优势，并且能够影响和改变周围的世界。

庄子通过风的比喻来阐述“大胜”的含义。风是无形的，它没有具体的形态，但是它具有强大的力量，能够吹折大树、毁坏房屋。这就是风的“大胜”，它超越了自身的形态和局限，通过无形的方式展现出强大的力量。

其实如果我们结合《逍遥游》最后庄子与惠施有关大瓠、大樗之用的争论，就更容易明白了：

惠施认为大瓠不宜用作瓢、大樗不宜用作木材，这是它们的“小不胜”之处。在他看来，这些事物因为其巨大的体积和与众不同的特点，使得它们在某些方面的用途并不如小事物那么方便和实用。

例如，一个大瓠作为腰舟在江湖之上漂浮，虽然可以承载人，但却不如小船那样灵活方便；一个大樗作为木材种植在虚无的乡土里、广大无边的旷野里，虽然高大壮观，但不如一般木材那样实用，难以用于建筑和制作器具。

而庄子则主张将大瓠系在身上作为腰舟在江湖之上漂浮，将大樗种在虚无的乡土里、广大无边的旷野里。他认为这样做可以达到通达物性、善用其“大胜”之处的目的。

因此，庄子提倡人们要顺应当下的环境，善于发掘自身的特点和优势，不要过分追求于他人眼中的标准和价值观，不要过分追求无限而过度追求物质和欲望，这样只会带来无尽的痛苦和烦恼。人们应该安分从命，适当地控制自己的欲望，接受自己的特点和局限，不为了追求别人的特点而患得患失。只有这样，人们才能够达到一种悠然自得、无拘无束的境界。