乾隆进士袁枚与王征南僧耳师徒

——再论明末清初僧耳僧尾师承之谜 崔虎刚 胡刚 六合武学 六合红学

一、内家拳文献记载的僧耳僧尾师承

关于僧耳，僧尾的师承，以往武学界多以如下：

1、明黄宗羲《王征南墓志铭》：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为外家。盖起于宋之张三峰。三峰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进，夜梦玄帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余。三峰之术，百年以后，流传于陕西，而王宗为最著。温州陈州同从王宗受之，以此教其乡人，由是流传于温州。嘉靖间，张松溪为最者。松溪之徒三四人，而四明叶继美近泉为之魁。由是流传于四明。四明得近泉之传者，为吴昆山、周云泉、单思南、陈贞石、孙继槎，皆各有授受。昆山传李天目，徐岱岳，天目传余波仲，吴七郎，陈茂弘。云泉传卢绍岐。贞石传董扶舆，夏枝溪。继槎传柴玄明，姚石门，僧耳，僧尾，而思南之传，则为王征南。”

2、明沈一贯《搏者张松溪传》及清《宁波府志：张松溪传》：“张松溪，明嘉靖时浙江鄞县（宁波）人，著名拳术家。个性沈毅寡言，恂恂有如儒者，其师父为大梁街人孙十三老。张松溪练拳有五字诀，即“勤、紧、径、敬、切”。传徒仅三、四人，以叶近泉为之最。得近泉之传者，有吴昆山、周云泉、单思南、陈贞石、孙继槎等人，皆各有授受。昆山传李天目、徐岱岳。天目传余波仲、陈茂弘、吴七郎。云泉传卢绍岐。贞石传夏枝溪、董扶舆。继槎传柴元明、姚石门、僧耳、僧尾。而思南之传，则有王征南。”为依据，获知内家拳传承中有僧耳，僧尾，是王征南先生的同门叔伯师兄弟。

二、字门拳谱记载的僧耳僧尾师承

如笔者前文所述，康熙年间，王渔阳在蒲松龄《聊斋志异》《武技》中的批语“……征南之徒又有僧耳、僧尾者，皆僧也”，则有不同记载，僧耳，僧尾为王征南先生的弟子。笔者前文也介绍了字门拳谱抄本，也有引述或记载。

那么，哪个记载正确，究竟是怎么回事？有无旁证？

三、乾隆四年进士袁枚著作记载的僧耳师承

红学界学人一般以为红学研究与武学没关系，实际上脂砚斋本人手里就藏有螳螂拳相关的拳谱。

此外，袁枚著作《随园诗话》记载：……康熙间，曾练亭为江宁织造，……其子雪芹撰《红楼梦》 一部，备记风月繁华之盛。明我斋读而羡之。当时红楼中有某校书尤艳，我斋题云……” （不同版本作“……雪芹赠云……” “……乃织造成公之子啸厓所作，名延福。有才如此，可与雪芹公子前后辉映。雪芹者，曹练亭织造之嗣君也，相隔已百年矣。”等，备受红学界学人重视。

袁枚在其《子不语·卷八·董金瓯》中，也为我们提供了僧耳与王征南关系的记载：“董金瓯者，湖州勇士，能负重，走京师，十日可到。尝为人腰千金入都，过山东开成庙，有盗尾后，将取其金。董知之，挂金树上，下马与搏。盗抵敌不胜，问：“足下拳法，何人所授？”曰：“僧耳。”盗曰：“破僧耳拳，须我妹来，汝敢在此相待否？”董笑曰：“避女子非夫也。”坐以待之。少顷，一美女来，年十八九，貌甚和，相见即格斗，良久曰：“汝拳法非僧耳授也，当别有人。”董以实告，曰：“我初学于僧耳，后学于僧耳之师王征南。”女子曰：“若然，须至我家，彼此一饭再斗方决，汝敢往乎？”董恃其勇，径随女子行。到其家，则其兄已先在家，张灯挂红，率妻欢迎，曰：“妹夫来矣。”以红巾蒙其妹头，强之交拜。董骇然问故，曰：“吾父某亦为人保标，路逢僧耳，与角斗不胜而死。我与妹立志报仇，同习拳法，必须胜僧耳者然后可以杀之。访得僧耳之师为王征南，苦相寻无路。汝是其弟子，则可以引见征南，再学拳法报此仇矣。”董遂赘其家，别遣人赍腰间金赴京师。日后不知所终。”

其“僧耳之师王征南”是来自有别于字门拳陈显文、余克让渠道的信息，因此是一个重要旁证。（这一证据，感谢武友青虎先生的提醒）

四、僧耳僧尾在两种拳法中的师承

由上及前文可知，按内家拳的传承，僧耳，僧尾与王征南为平辈。如按李超字门拳传承，则僧耳，僧尾为王征南弟子。董金瓯应该是字门拳而不是内家拳。

由此推想，就如王征南只传黄百家内家拳而未透露其字门拳绝学情况类似，僧耳、僧尾在王征南处，只学到字门拳；后来有机缘又从孙继槎处学得内家拳。

五、王征南的其他传人

除黄百家之外，王征南另有传人。

据浙江宁波大学张如安先生介绍：“上海图书馆藏《大墩徐氏宗谱》卷十一有：十六世延侯公家传　乾隆元年生公讳遇达，字廷侯，瑞玉公之子也。生有大力，天后宫庭中大铁庐不知其重几何也，绝有力者肩措之，起其半而已。公手举之过于胸。是时族弟锦才公以拳法与王瑞伯交好，公亦与之善。瑞伯一日来公家，立东廊下，公自后举其身，擎而掷之西廊。瑞伯笑曰：“吾不及防耳。”公复举而还掷之。瑞伯叹曰：“神力也。”族侄孙时栋曰：拳法有内、外家，然皆可学而能也，至于力则天授之。生不遏时，老于农夫，惜哉！

十六世锦才公家传　乾隆八年生公讳遇金，字锦才，殿玉公之子也。拳勇之术，宋张三峰以内家名天下，及明而流传至于鄞。国初王征南其最着也。征南教授乡里，至乾隆间而公与瑞伯得其传。术以静制动，人以其穴，指挥如风，虽数百人无不披靡者。县东有天后宫，久而闽贾夺之为会馆。遇上元节，陈灯作戏，累日夜，鄞人往观之，则使其有力者一人伸两臂立门外，呼曰：“欲观戏，俯入我臂下。”公与瑞伯往指其右臂，帖然自下，观者大笑，拥而入。闽贾大怒，率其党数百人，汹汹然闭门而斗。公与瑞伯以空拳击之，日晡至昏黑，数百人皆踣地不能起，于是俯首谢过，后无敢拒观者。公为人治伤损，损胫折臂，医之皆愈。而耕田而食，不欲以拳勇显。居里中，请试其术，不可强之为。戏按儿头，儿乃能自视其背，复按之如初。问击人要害，终秘不肯言。族侄孙时栋曰：同时稍后起有陆士达。王、陆并以专门名其家，鄞人到今称之，而公无闻焉。天后宫之斗，少时习闻之，亦不知公之于斯役也。今父老遗事确凿如此，然后知其晦迹者深矣。”

……徐时栋（1814～1873年），字定宇，号柳泉，学者称为柳泉先生，家住宁波城内月湖旁，故居烟屿楼。道光二十六年（1846年）举人，后授内阁中书。同治七年（1868年），受聘主修《鄞县志》。着有《烟屿楼诗集》、《烟屿楼文集》等。据《大墩徐氏宗谱》介绍，雍正初，17世祖讳嘉蒋自大墩迁居城中，至桂林乃卜居于月湖，此乃月湖徐家之由来。因徐时栋家族出自东乡大墩徐氏。故按语自称为“族侄孙”。徐时栋曾应大墩徐氏的邀请，具体参与了《大墩徐氏宗谱》的修订工作。徐时栋是晚清甬上最有名的史学家之一。他对自己家族的历史当然了如指掌。

其记载应该是可信的…… 他的友人王瑞伯更精于伤科，着有《秘授伤科集验良方》一卷，另辑《接骨秘方》一书，但均未行于世。从清人赵廷海原辑《救伤秘旨·王瑞柏损伤用药论》（该书刊刻于1852年）看，王瑞伯对明代薛己的伤科专著《正体类要》多有钻研，认同薛己补元气、促生肌之说，主张用六君子、补中益气、八珍等药方内托生肌，并广泛地搜集了民间治跌打损伤的单方，在自己的行医实践中得到验证。

另有其他学人介绍：“八桩九式要览：此八桩为内家秘授传承的一套内功站桩法，最初为清道光时期宁波著名武术家兼伤科专家王瑞伯（1796—1850年）授之四明山童崇武，继而得以留存至今”

六、令人生畏的江西五百钱

江西字门拳还将王征南点穴术，发展为独特的一门——五百钱。五百钱拳谱文献同样传世很多。可见，不仅各有传承，且有发展。

值得一提的是，与陈文显、余克让所传的李超《袖珍十八法》将岳武穆八法字门拳与绵张短打之红莲寺尼姑（即刘怀池、邹七和尚同类拳法）融为一体的情况不同，光绪十七年上海高行乡康氏抄本拳谱，则先后含有绵张短打之邹七和尚弟子温奇生拳法（参见《中华武藏》第十三部清 康熙温奇生《邹家少林秘诀》）以及岳武穆八法字门拳两个独立的内容，呈现未融合的状态。与李超的字门加绵张短打的顺序相反，这是温奇生传人吸取了岳武穆八法字门拳内容的情况。

更多历史，值得深入研究，有待资料的发现。

光绪十七年（上海？）高行乡康氏抄本拳谱

总之，武医合一，文武合一，才是清代以前一流学人的常态。不了解这一历史，武学、红学历史大案难以破解。

中华武藏第十六部将分享李超、余克让的两部字门拳重要拳谱。

多支持，多抢救，多分享，多保护，多研究，多受益！

欢迎加入其中，奉献一份力量！