二十一、超诣
匪神之灵，匪几之微。如将白云，清风与归。
远引若至，临之已非。少有道契，终与俗违。
乱山乔木，碧苔芳晖。诵之思之，其声愈希。
远引若至，临之已非。少有道契，终与俗违。古代传说在渤海中有三座仙山——蓬莱、方丈、瀛洲，它们漂浮在海中，看着距离并不遥远，但若乘船欲往，每当快要到达时都会被一阵风吹离，所以终不能至。超诣给人的感觉便是如此，如同仙山蜃境，望之分明，即之无路，人知其至而不知其所以至，知其妙而不知其所以妙。
这在艺术的进取之路中几乎是普遍存在的情况，高级的艺术有时候之所以看着简单是因为其合于自然，然而对于艺术来说，自然却往往是最难达到的境界。就像人一时有了写作的感觉，提笔欲倾江海，下笔却髭须拈断；又像四王摹仿宋元的画，因为没有掌握内在真正的方法，所以只能流于对外形的摹仿。如此种种，有的是缺乏练习，有的是没有找到正确的方法，而超诣因其大幅度的超越使得这种方法和路径显得隐藏无迹，此即为“远引若至，临之已非。”
道有已知之道，有未知之道，有可以诉诸语言文字者，有远在语言文字之外者，也就是人们常常所说的意在言外，所以已知可言的道，从某种意义上来说已经固定为某种形，就像很多至理名言是契合于道的，但如果写诗时直接或稍作变化便将其堆砌到句子中，却是枯燥乏味，没有太高的艺术性的，因为它不够鲜活，没有新意，欲契于道反而离于道。所以道理分明、人所共知便成俗理，有理无境便成枯理，故玄言满纸，或不免于俗。
俗有俗之俗，有不俗之俗，一个人满口粗鄙之言自然是俗的，另一个人说的都是时髦的词汇和理念，看似不俗，但在厌惯这些的人看来也是矫揉造作而俗气的，因为他并没有真正超越一般之上的见识和思想。
俗与不俗的真正区别在于是否言之有物，是否实现了之前所说的在精神认知方面有所超越，如果没有这些内容，则不管其表达的外壳如何变化，也是俗的。所以超诣不止是超越一般意义上的俗，还是对一切虚假作态、固步自封和停滞不前的否定，此即为“少有道契，终与俗违。”
注：本文根据大愚观点整理
「美学标准二十四品之超诣」意不着相，心不住法，遨游于无垠之境
「美学标准二十四品之超诣」艺术中的摹仿与创新
