对欲望的满足因为物质性的限制只能是一种有限满足，也即是浅层次的和暂时的。后者则是对精神和灵魂的满足，因为其满足不需要现实性的物质条件，所以可以是一种趋于无限的满足。亚里士多德便提出最高级的快乐是沉思的快乐，因为这是一种精神领域的自足的快乐，不过亚里士多德所说的自足是指一个人因沉思而有足够的智慧应对各种事物，做一个德行完备的人而不需要外力的介入和帮助，并且这种自足的能力还能够通过沉思不断增长。

其实精神性快乐的自足更体现在其可以不受种种外界条件的制约和影响，还能反过来影响外界。或者说，因为精神和灵魂的存在，人们快乐的领域和范围大大增加，内涵变得更为丰富和辩证了。比如一个人有一个苹果，当他自己吃的时候更多的是一种感官的快乐和欲望的满足，当他分给朋友一半，两个都开心地吃着的时候，其物质利益虽然是受损和的，但其精神上感受到的快乐却可能要远超独享所能产生的，因为这更符合灵魂所要求的丰富性与和谐性。

又如一个人熬夜刷手机玩，其所带来的快乐既有感官上的又有精神上的，但如果他能克制自己按时休息，则第二天不但会更有活力，还会产生一种战胜自我的真实快乐，而这种快乐的产生本质上则源自于灵魂的和谐性要求，因为灵魂的运动总是起之于丰富性而收束以和谐性，也就是要达到某种有序和规律。通过这两个例子我们也发现，大部分的快乐都是混杂的快乐，也即既包含物质因素又包含精神因素，既包含感性因素又包含理性因素。这些不同属性的快感在发挥作用的时候并非泾渭分明而常常是相互混杂融合在一起的。

因为一切精神性的快乐都要以某种感性为基础，理性思考的内容也有赖于对于现实世界的种种感知，这便使得各种快乐的混杂不可避免，比如感官快乐可以引发情感快乐、精神快乐甚至灵魂快乐，如同前面所说过的，这种混杂的快乐应该仔细区分引起快乐的原因谁占得分量更大以决定其归属。

注：本文根据大愚观点整理

本文为《东西方美学参证》系列文章之二十七

《二十四品》所采用的文学形式之四言诗与赞文

「美学标准二十四品」实境是艺术作品所达到的真实艺术层次