每个从事艺术创作的人都希望得到灵感的垂青，柏拉图对于灵感的论述则是与他的“迷狂说”联系在一起的。如果说“理念论”代表着柏拉图思想中占据主流的理性主义，那么“迷狂说”则是柏拉图思想中非理性主义因素的典型代表。

尽管在柏拉图这里“迷狂说”的非理性主义仍然是从属于理性主义之下的，但“迷狂”的这个口子一开，艺术创作中的无意识、潜意识、直觉（包括感性直观）、想象（偏幻觉的部分）、意欲、情感等各种非理性主义因素便蜂拥而入并找到了自己存在的根据。因为“迷狂”确切来说只是一种现象和表象，在其背后则隐藏着各种复杂的联系和规律。

柏拉图首次详细论及“迷狂”是在《伊安篇》中，“凡是高明的诗人，无论在史诗或抒情诗方面，都不是凭技艺来做成他们的优美的诗歌，而是因为他们得到灵感，有神力凭附着。”如果是凭技艺作诗，则一位诗人应当能擅长做各种体裁和风格的诗歌，然而事实上并非如此。“神对于诗人们像对于占卜家和预言家一样，夺去他们的平常理智，用他们作代言人，正因为要使听众知道，诗人并非借自己的力量在无知无觉中说出那些珍贵的词句，而是由神凭附着来向人说话。”因此“最平庸的诗人有时也会唱出最美妙的诗歌。”

柏拉图又将迷狂和艺术的感染力联系了起来，“当你朗诵那些段落而大受喝彩的时候，你是否神志清醒呢？你是否失去自主，陷入迷狂，好像身临诗所说的境界。”柏拉图将艺术创作中的“神力”比作磁石，将吸引力传导到环环相扣的铁环之中，从而使创作者和欣赏者都能感受到艺术使人深浸其中甚至陷入迷狂的魅力，柏拉图没有进一步说明的是之所以能实现这种传导，则来源于不同灵魂之间的共通性。

注：本文根据大愚观点整理

本文为《东西方美学参证》系列文章之三十一

【艺术与自然】艺术的起源及其与“模仿自然”的关系

艺术、哲学、宗教与人生