感性快乐是显性的，理性快乐是隐性的，在快乐层次从偏物质到偏精神的提升过程中，感性快乐的内容不断减少，理性快乐的内容不断增加，于是整体快乐的显性程度是递减的，也就是会越来越没意识到自己当时是快乐的。因为真实的快乐要求对于心灵要有真实而非虚假和表面的满足，就像一个人看了几则笑话忍不住哈哈大笑，但其内心会告诉自己这并不是真正的快乐，至少不是高级的快乐。

越高级的快乐越纯粹，之所以纯粹是因为摆脱了感官、欲望、情感甚至是相对清晰可言的思想认识的束缚，进入了不可言说的领域，也即它不但摆脱了现实的有形的束缚，也摆脱了精神上的无形的束缚，从而得到了一种真正的自由。

而即使最高级的快乐，其中也必然会存在有感性的成分（此时的感性是一种高级感性），因为最高级的快乐是一种发之于灵魂的快乐，这种感觉如二十四品冲淡中的清风“荏苒在衣”，吹面不寒，又如实境中所说的“遇之自天，泠然希音。”美妙却又很难说清楚，而之所以说不清楚正是因为其是触及灵魂的，而灵魂本身便有模糊性的存在，如果灵魂能够说清楚，那它便不再是灵魂了。于是我们需要对随着快乐层次的提升感性成分的变化作出重新描述，感性成分最初是先多后少，但等到接近于最高级的快乐，感性的成分又会重新增多，从而与理性成分重新形成某种平衡。

就像人不能达到绝对的自足一样，人也不可能达到在灵魂绝对自足状态下的那种绝对快乐，所以虽然快乐有如此多的种类之分，但真正的快乐却应是一种朝向灵魂的动作和状态。朝向这个动作本身便是有实际意义而非虚无缥缈的，因为灵魂就像是道，是无处不在的，是随时随地都能够发挥作用的。

可能每个人都曾有过这样的经历，当欣赏到好的艺术作品或听了某个精彩的演讲，精神立马变的振奋，好像充满了力量。其中的原因不是别的，正是因为内心朝向了灵魂，从而使人的精神沐浴在灵魂之光的照耀下而产生快感。或者说，朝向真理、朝向灵魂、朝向自足三者是统一的，当朝向真理的时候，灵魂便开始趋向于一种自足的和谐状态，从而便会产生一种真正的快乐和愉悦。

注：本文根据大愚观点整理

本文为《东西方美学参证》系列文章之三十

「美学标准二十四品」实境是艺术作品所达到的真实艺术层次

「二十四品新解」典雅中的雅俗之辨与以法破法