出殡走丧，谁在最前面？各地区、各地域、各人群，传承不同，说法不同，操作也不相同。因为大家都认为没有标准，所以，大多数情况下是你行我效，你仿我照，听风是雨，有样学样，结果是三教九流，五花八门，各行其是，不一而同。

有遗像灵位在最前面的，说是悼念逝者；有孝子老大在最前面的，说是扶棺引棺；有长孙扛着引魂旗在最前面的，说是引灵导灵；有喇叭丧乐在最前面的，说是响事开路；有法事人员在最前面的，说是天堂超度；有魂幡旗幡纸扎纸器在最前面的，说是驱鬼镇魔；有花圈花篮在最前面的，说是礼敬礼待；有牲享供物奠物在最前面的，说是祷告告慰；有灵车棺柩在最前面的，说是逝者为大；等等。

我们以礼仪典籍文本《仪礼》《礼记》《朱子家礼》为规范范本，以礼仪制度文本《大唐开元礼》《大宋政和礼》《大明会典》《钦定大清通礼》为制度依据，以古典文学名著《金瓶梅》《红楼梦》为参照标准，结合现实生活实际，讨论一下这个问题，供大家参酌与评述。

1、礼仪典籍的记述

（1）《仪礼----既夕礼》有：“重先。奠从。炷从。柩从。炷从。主人从。”按郑玄和孔颖达的注疏，这就是商周时期出殡送丧的队列安排。

重即主，也就是神主，大体相当于现在的灵位。奠即奠物，也就是供奉，大体相当于现在的供案。炷是火把，柩是棺柩，主人就是丧主及主家其他丧服人员。

就是说，关于走丧，《仪礼》设定是灵位在最前。

（2）《朱子家礼----丧礼》有：“发引。柩行。（方相等前导如陈器之叙。）主人以下男女哭，歩从。尊长次之，无服之亲又次之，宾客又次之。”

方相是驱鬼的大型纸扎，一般以钟馗为造型。

按朱熹《家礼》的设定，出殡走丧，驱鬼的纸扎在最前。

2、礼仪制度的规定

（1）《大唐开元礼---卷一百四十七---六品以下丧仪》有：“柩出升车。柩动。旌先。主人以下从。哭于柩后。妇人次哭于后柩。”

就是说，唐代的丧事操作，出殡送丧，铭旌在最前面。

（2）《大明会典---卷之一百---丧礼五---庶人》有：“柩行。冥器铭旌等前导。丧主以下男女哭步从。尊长次之。无服之亲又次之。宾客又次之。”

就是说，按明代实施的丧礼制度，出殡送丧，冥器铭旌在棺柩之前，冥器在最前面。

3、古典名著的描写

《金瓶梅》第六十五回，写李瓶儿丧事出殡有：“铭旌招风，大书九尺红罗；起火轩天，冲散半天黄雾。狰狰狞狞开路鬼，斜担金斧；忽忽洋洋险道神，端秉银戈。逍逍遥遥八洞仙，龟鹤绕定；窈窈窕窕四毛女，虎鹿相随。热热闹闹采莲船，撒科打诨；长长大大高跷汉，贯甲顶盔。清清秀秀小道童一十六众，都是霞衣道髻，动一派之仙音；肥肥胖胖大和尚二十四个，个个都是云锦袈裟，转五方之法事。”

就是说，铭旌在最前，然后纸扎，然后是纸器，然后是道童，然后是和尚，等等。

4、现实生活的选择

关于丧事礼俗，必须清楚两个源流：一是主流意识形态的祖宗文化，即官方认可和推崇的丧礼文化；二是非主流意识形态的神鬼文化，即民间流行的关于人神人鬼分界与联系的习俗文化。

宋元及以后，民间文化异军突起，对传统文化的冲击较大。代表佛道的神鬼文化更是逐步渗入丧祭主流文化。

重和铭旌肯定是主流官方的丧礼文化，纸扎、魂幡、僧道等肯定是民间习俗文化。《朱子家礼》从俗，所以有“方相”在前驱鬼之说。大明老朱家对《朱子家礼》情有独钟，所以有冥器在前的讲究。

传统文化条件下，从总体上讲，出殡送丧，队列如何排列，在丧礼层面实际是非常清晰的，即标识棺柩主人的铭旌在前，棺柩在后，人在棺柩之后。这就是规范丧礼的基本设置。从商周秦汉到宋元明清，中国人文历史三千多年，一直如此。

现实生活中，出殡走丧，如何列队？如何站位？应当把握两个基本点：

（1）送丧队列分三大部分：前面是代表和象征逝者身份的礼器或标识物，古代是重或铭旌，现在一般是遗像或灵位。中间是棺柩。后面是送丧人群。

理由很简单。殡即宾，即像贵宾一样礼敬逝者。所以，出殡送殡，应当是殡在前，人在后。即棺柩在前，送丧人在后。遗像灵位等其实是棺柩的组成部分，单独分离出来作为前导，是礼仪仪式的需要。

（2）纸扎、纸器、方相、魂幡等，纯属迷信，可以有，但不应作为出殡送丧队列的前导组成部分。

理由也很简单。人死变为祖宗，不是变为鬼，所有的鬼都是人们心中的鬼。这是基本认知。所以，出殡没有驱鬼之说，也没必要驱鬼。

回到原题，归结一下。出殡送丧列队，排在最前面的是啥？古法丧礼是重是铭旌，现实生活就是遗像，就是灵位。

重也罢，铭旌也罢，遗像也罢，灵位也罢，都是标识逝者身份的设置，让人一看便知。这应该是规范丧礼传承的正宗正果。