这就是常说的牌位

（1）实际生活中，有将牌位或灵位写成“先考×公讳××府君之神位”“先考×公讳××大人之神位”等的。似有不妥，可能对传统礼仪文化有误读误解，因而误传。

（2）按礼仪典籍文本《仪礼》和《礼记》的说法，商代人用一根木头凿成特定形状，悬挂起来，标志逝者魂灵，叫重。周代人用一块木板刻上逝者名讳，固定起来，标志逝者魂灵，叫主。后世沿袭周礼，都叫主。

《聊斋》里小谢和秋容借尸还魂

（3）古人认为，灵魂不死。即一个人由魂和魄两方面组成，魂即魂灵，魄即身体。魂离开魄，短时间就是生病；长时间回不来了，就是死亡。所谓借尸还魂，就是一个人的魂还在，魄没了，所以借别人的身体变成活人。旧时所谓“跳大神”，就是一个魂丢了，生病了，神婆通过特定舞蹈和祷告，把人的魂弄回来，病就好了。生活中有“叫魂”的，也是这个意思。

民俗“跳大神”治病

（4）既然灵魂不死，所以祖宗永远都在，所以建家庙建祠堂祭祀祖宗。祖宗在另一个世界，和活人世界一样，每个人都有特定的位置和位次，所以叫列祖列宗。中国文化从一开始就是无神论的。中国人不信上帝，只信祖宗。

（5）既然灵魂不死，那魂灵在哪儿？人有梦境，有幻觉。就是说，人可以通过梦境和幻觉感知到失去亲人的存在。这一点无需证明，人人都可以做到。

（6）古人将梦境和幻觉同自然现象结合起来，来解释魂灵。即人的魂灵似闪电，特定情况下可以看得见，可以感觉到，但是不常有。就是说，魂灵有是有，感情情义到了才能感知到有。

甲骨文中的申字，就是闪电的象形

（7）古人造了一个字，“申”，甲骨文里就有，本义就是闪电。借用“申”字代表魂灵，就是“神”。神字是示字旁。“示”的本义就是标识逝者魂灵的“主”。上古时期，只有君主才有资格有“主”，所以，“主”引申有君主的意思。

甲骨文中的示字，就是神主牌位的象形

（8）简单地说，因为“主”是标识代表逝者魂灵的，魂灵即闪电，所以叫神主。与人一样，自然力也有魂灵，即神灵。所以，山有山神，河有河神，谷有谷神，花有花神，天地日月都有神。中国人信仰自然神，无上帝之神。

（9）按规范礼仪，人死之后，立“主”。因为主是木头做的，所以也叫木主；因为主是代表和标识逝者神灵的，所以又叫神主。从商周秦汉到宋元明清，中国人文历史三千多年，神主就是主，主就是神主。神主位是主位，不是神位。

大儒朱熹

（10）北宋司马光作《书仪》，南宋朱熹作《家礼》，在丧礼上有一个特定程序，叫“点主”。即逝者下葬之后，在事先准备好的神主木牌上，书写逝者的神主位分，作为牌位，纳入祠堂管理。后世有简化，即事先将神主牌位写好，把“主”字的一点留下来，点主时直接点那个一点就行了。

这是明代的神主牌位

（11）说了一大圈，不知大家有没有明白。坟前立碑刻写×××之墓，祠堂立牌位题写×××之位，丧事置灵位书写×××之灵等，都是标识代表象征逝者魂灵。逝者就是一个特定的主，所以都是主位。

（12）现实生活中，一提到神，人们自然就会想到神仙。祝福逝者都成神仙，所以将牌位、灵位、碑位写成神位，也算与时俱进。但请记住，礼仪特别是丧祭礼仪，尊传统。需要看典籍，需要看各朝代的礼仪规章制度。没有标准，随意传承，只会越来越乱。最终不知道谁对谁错？也不知道怎样为对？怎样为错？目前已经是这样。

这是清代的神主牌位

（13）礼仪是一种尊重，是一种讲究，没有强制性。你爸可以骂你，你不可以骂你爸；你爸可以打你，你不可以打你爸。这就是礼仪。你可以不讲究，对谁都没有影响，尽管干就是了。