母亲改嫁的那个人，就是继父。继父之所以称为“父”，是因为继父承担养育继子的任务，像父亲一样，所以叫继父。

继的本义是继续、延续、连续的意思。小孩随母从一个家庭转到另一个家庭接着养育，夫妻家庭继续履行抚育小孩的责任和义务，这就是继父的来由。

但不是所有的继父都是继父。继父与继子的核心关系是养育关系。没有养育关系，没有父子之情，就是不是真正意义上的继父。

从养育关系上讲，继父分为同居继父和不同居继父。同居继父又分两种：一是两无大功之亲，二是两有大功之亲。不同居继父也有两种，一是先同居今不同居，二是完全不同居。

所以，继父过世，继子是不是要披麻戴孝，应当区别不同情况处理。我们以礼仪典籍文本《仪礼》和礼仪制度文本《大明会典》为依据，结合现实情况，讨论一下这个问题，供大家参酌与评述。

1、不同居继父，完全不同居

按《大明会典---丧礼七---丧服》的规定，此种情况下，继父去世，继子是无服人员，即没有礼仪关系，不需要奔丧吊丧，当然也不存在披麻戴孝。

所谓完全不同居，就是自始至终没有在一起共同居住生活过。大致有两种情况：一是母亲改嫁，自己随父亲一起生活，或者被过继或收养到其他家庭，与母亲和继父家庭没有生活关系。二是母亲改嫁，自己已经成年或成人成家，自己有生活能力，不需要和别人生活在一起。

应当清楚的是，在家庭中，母亲首先是一个职位，然后才是一个亲人。生而不养，母亲没有尽责尽职，就是不是真正意义上的母亲。所以“过堂不为母”。母亲过堂再嫁的那个人，如果没有养育责任，只是名义上的继父，实际与自己毫无关系。就是路人。

秦始皇雕像

据《史记》的记载，吕不韦为秦始皇妈赵姬找了个男人，叫嫪毐，赵姬还为嫪毐生了两个儿子。嫪毐到处说是秦始皇的后爸，后被秦始皇灭族。单纯从伦理关系上讲，嫪毐是秦始皇的继父，就是没有养育关系完全不同居继父。

2、不同居继父，先同居今不同居。

按《大明会典---丧礼七---丧服》的规定，此种情况下，继父去世，继子丧服是二等“齐衰”三月，即有礼仪关系，应当按规定丧服居丧，即需要披麻戴孝。

所谓先同居今不同居，是指一开始与继父同居后来不同居。大致有三种情况：一是一开始未成年，后来长大成人自己单独生活了。二是一开始随母一起生活，后来父亲家庭接回了。三是一开始随母和继父同居生活，后来自己被过继收养给别的家庭了。

有道是“滴水之恩当涌泉相报”，养一天也算养。只要继父对自己有养育之实和养育之情，继父过世，应当按规定丧服居丧。“齐衰”是二等丧服，适用于家人，属于披麻戴孝的范围。同居即是在一个家庭共同生活，所以同居之人为家人。所以丧服较重。

范仲淹

范仲淹，大名鼎鼎，《岳阳楼记》的作者，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的原创人，千古绝唱。官至枢密副使、参知政事，副国级领导干部。范仲淹一岁时，父亲去世，母亲谢氏改嫁朱文翰，更名朱说。后范仲淹得知自己身世，毅然离家。求学上进，实现自己的事业功业。范仲淹与朱文翰，就是先同居今不同居。

3、同居继父，两有大功之亲

所谓“大功之亲”，即按五服规定丧服在“大功”以上的亲人，大体上讲就是同堂亲人，包括直系亲人父母、祖父母、子、孙，旁系亲人同堂叔伯、同堂兄弟、同堂侄等。嗣子与嗣父是亲子关系，也属于大功之亲。一句话，就是没有可以传承财产的上辈亲人，也没有可以继承财产和传承香火的下辈亲人。

所谓“两有大功之亲”，就是继父和继子两个都有“大功”以上的亲人或者继父和继子其中一个有“大功”以上的亲人。就是说，继父和继子，有一个有“大功”以上的亲人，即算是“两有大功之亲”。

两有大功之亲的，按《仪礼---丧服》以及《大明会典---丧服》的规定，丧服是“齐衰”三月。属于披麻戴孝的范围。

4、同居继父，两无大功之亲

所谓“两无大功之亲”，就是继父和继子两个都没有“大功”以上的亲人。

继父是上无传承人，下无继承人。继子是家庭没有人，自己没成人。两个都没有选择，也没有退路。

此种情况下，继父过世，按《仪礼---丧服》以及《大明会典---丧服》的规定，继子丧服是“齐衰”一年。大致相当于叔侄关系。应当披麻戴孝。

应当清楚，传统社会条件下，家庭是基本生产生活单位，个人从属于家庭，家庭利益大于个人利益。所以家庭关系大于血缘关系，家人之情重于血缘之情。继父对继子有养育抚育之职，是一种家庭责任，应当弘扬。所以，继父去世，继子的丧服想对较重。

永远记住，家庭传承的核心是家产，所有礼仪规矩等，都是为财产传承服务的。有家产才有传承，才有香火，才有礼仪讲究。啥都没有，穷光蛋一个，不存在礼仪。

所以，实际生活中，大多数情况下，继父有家产家业的，都有传承人，继子在继父家庭只是寄养，长大是一定要走的。继父和继子是两姓家人，有养育之实即有父子之情，礼仪上很重，但继子一走，实际上啥都没有。