我曾断断续续以盘坐式静坐孤修近二十年，深有感触的经历尤有两次记忆亦是后怕绵绵，从此不再勤修盘坐❗
两次经历间隔并没有多长时间，第一次静坐没多久，便进入了“失忆”也就是空荡荡的失去了自我感知的状态，倏地又莫名其妙的是以一种主宰大地的视野，俯视着空荡荡的自我；由于有了关注的意识，这种感觉立马就消失殆尽了❗
这种感觉不到自我身体而是俯视的状态，或就是经常在道法书中看到的“其大无外”❗当时还在庆幸道法实修的长进，可以进入到更高境界❗
随后的几天里多次试图再现这种状态，都没有实现，渐斩地也就不再期望了❗
随后静坐中的不经意感觉到自己渺小到没有了身体，仰视着空空荡荡无色无味的空间，“这空旷中还能找到出来的路吗”，倏然间一种恐惧涌了上来，再也无法静心坐下去了❗
这状态纯纯的就是修行中“其小无内”的景象；如果我真的陷入其中，在这空荡的原野上找不到出来的路了，那就是f颠，我该咋办❓
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道法修行中有“置于S地而后生”的说法，历史上诸多修法的和尚道士，都曾f颠过如“鞋儿破帽儿破”的道济、全真教的王重阳等；南怀瑾有这种功底吗❓
道法修行讲究“法财侣地”四大条件，其中之侣就有“护法”的作用，修炼者在进行入定之前，与同伴约好“出定”的时间，如到时没有出定，同伴应及时唤醒以免堕入枯禅❗
南怀瑾在静坐讲座中，说“入静到极致”啥意思❗放弃到没有一丝感知的地步，这意味的是啥结果❓堕入枯禅❗
由此可推测南怀瑾的实修功力，也不咋地能上得了境界❗其“入静到极致”的口号，也是照着葫芦画瓢解读流行版本《道德经》中的“致虚极，守静笃”而来，仅是个口号而已❗
道法修行中的“清净自然无为”，是指修行的结果，修炼的过程是要有觉存在的❗
南怀瑾的“入静到极致”，明眼人一看就知道，这是种思维逻辑而非实修体感而来。
如果照南怀瑾所说一直修炼，将是误导f颠的结果❗
✘欢迎网友摆事实讲证据的反驳，这令人敬佩❗
✘瞧不起那些说不出根据的谩骂，只能证明自己是一个无脑盲目无教养的崇拜者[吐舌]❗
坐禅前需学习金刚经和楞严经，这样理明白了再事修，所言修却是无我，无我无法无相，不执一切相或法！为何出现所谓枯木禅！从汝心中想……
佛陀传里面弟子问佛陀坐禅得到什么？佛陀说没有！坐禅就是所谓最高禅定，如果你执着这个是一个境界，即金刚经的有为法，即是福报，招感上天堂的福报，但还是轮回……因为佛是离一切相，即十方佛！这个佛也就是觉性遍一切处，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色！那不是修来作成，那是悟入如来实相！做什么得什么？那不做呢？不得？那不是生灭的有为法吗？而自性功德，不生不灭，如此法身恒常无量无边无尽……
南怀瑾说的没有问题。“清净自然无为”不只是修行结果，是始终的指导原则。再则不是没有觉知，是寂照不二的，静极境界不碍寂不碍照。比如亲属去世，悲伤不已，但听到以色列死那么多人，也不生悲痛。
都是变相的意识境界而已，很多境界相是如何到来的必须结合之前身体情况才能知道，所谓枯禅只是做止观功夫阶段，如果欲界定发起或是初禅定发起并不是那种恐惧的静，一定是由乐或喜伴随着，且层次比较多，即使依次上行诸禅也是要舍弃前觉受，且每一禅中都有三位境界，各禅定之间必定要经历未到地过暗翻转。 南怀瑾并未证入初禅，因为不退初禅者不会有欲界粗重习性贪爱。至于其大无外，其小无内是道家对道的说词，并不是那种意识境的觉受，且这样形容道本身也只能是一家说词，因为用大小内外来描述道体让人怀疑。另外，不到第四禅谁也死不了，别自己吓唬自己，坐脱没那么容易，得有坚决赴死的决心与意志作意，同时还得摸到那条路的方法。还有就是怕出不来，呵呵，能定一天都难，看看你的末那同意不？
南怀瑾最反对枯木禅了，神通也反对修行修的是通神，不是神通。坐禅目的是感知神而不是感知五感
南师的实修实证功夫不行，或者说南师连炼精化气的功夫都没到。
知行合一最难。没几个人能真正做到
感觉还是修动禅更好，永远不会出偏差
把南老的书都看一遍再说。佛经有云以何种身得渡者则以何种身说法。不能以渡凡人法非议渡菩萨法不妥。
大道孤行！你还是适合群居。以无我，无人，无众，无寿。去四相入寂，何须伴侣？你相格未脱。
有个老外说：＂中国的粽子味道好吃，就是外面的那层皮有的点难以下咽！＂
南师仙逝，你觉得你高你就高吧
小南董入静[捂脸哭][捂脸哭][捂脸哭]别笑坏人。
心静自在清明，凝神天地清明。南怀瑾根本不懂，却又一直吹佛性。同曾仕强上百家讲坛吹易经有得拼，都是屎💩。[捂脸哭][捂脸哭][捂脸哭]
我修欢喜禅
无。无。无。无。无。无。
有你、有南师，怎入不二法门？
瑜，这里大部分是佛秃的修为者，可佛秃的修行，和我道门里面有联系，也有区别。你说的偶尔有一次，在自认为一个特殊的地方彻底没有意识，后来应该是中丹田，有了自我意识。在下来就醒了。。因为有任务。。。[笑着哭]
“致虚极，守静笃”并非修行，只是悟道的内在心境条件与外部环境条件。[得瑟][得瑟][得瑟]
南师不在外，即汝心啊！所谓心生种种法生，法本无生亦无灭，一念意识想以为是怎么样？皆不可得！就是所谓枯木禅也不可得，因为众生本具的自性非修成作成，是众生本具！不然楞严经说坐禅感觉无我无相的那个也被佛否定了，说那只是独头意识！故而何须有头找头呢？坐禅是一切本无执，不是坐了才不执，那不坐禅呢？……
我认为南怀瑾说的是错误的，修行就是忘记和放下自我，既然这样，何必在乎钱，地方，有没有伴侣呢
阿弥陀佛