一、雄浑

大用外腓，真体内充。反虚入浑，积健为雄。

具备万物，横绝太空。荒荒油云，寥寥长风。

超以象外，得其环中。持之匪强，来之无穷。

对于道来说，其内在和外在两个层面的演化是直接统一的。对于人来说却并非如此，实际中经常会出现所想与所成正好相反的情况，这是因为人对于道的感悟和领会不是天然的，需要后天不断的学习和实践才能使人的精神逐渐合于道的精神。而且人的精神虽然从某种意义上说是无穷无限的，但其物质载体也就是人的生命和精力却都是有穷有限的，这就更要求人们要抓住事物运行的内在规律，以提高行动的有效性和预见性，也就是要“得其环中”。

《庄子•则阳》中有“冉相氏得其环中以随成，与物无终无始，无几无时。”任何一个事物都可以看作是一个独立的循环系统，这个循环的中心便是其“环中”，所以“环中”不是表象或形式上的中心，而是事物发展运动的核心和关键，只有超越事物的种种和层层表象才能抓住其“环中”。

事物越复杂则其“环中”越难找到，一方面，因为复杂事物是由各种小事物组合而成，抽象来理解便是由各种核心和关键也即一个个小的“环中”组合而成，要从中找出新的大“环中”自然并非易事。另一方面事物总是在不断发展变化，因而“环中”也会随之不断变化，也就是说认知与实际应该是一种动态的符合而非以不变应万变的刻舟求剑。此即为“超以象外，得其环中。”

再推而广之便会发现要实现“得其环中”，不能只是一处得，而是要处处皆得。一方面，小环中未得会影响大环中之得。另一方面，有时候此之中却可能是彼之偏，以其中外有中也，因此只有处处皆得，无处不得，才是真正的得其环中。也只有这样才能自上而下地准确找到对应于某一具体事物的“环中”。

这种无所不得的理想状态越是勉强便越难达到，它需要人们在学习和实践中不断磨炼，又要能化实为虚直至无实无虚，于神清气和处得之。也就是要能于复杂的变化中求静，静则能和，和则道将不期而至，不求而得。得道则能用之不匮，来之无穷而应之无穷，来之者虚之元气也，应之者实之事理也，动而循理，则能游刃有余，力少而功多。勉强便是求之于外，然身即是道，心即是道，故不劳外求。此即为“持之匪强，来之无穷。”

注：本文根据大愚观点整理

【美学标准二十四品之雄浑】从神雄而形浑到形雄而神浑

【美学标准二十四品之雄浑】雄浑的本体性、系统性和层次性