目录

一、冀文德 宣统三年正月造《通背垂全本》（通背心意和参本）

二、严家字门拳谱（字门心意和参本）

三、乾隆二十九年 字余子《字拳功夫歌》（字门少林心意和参本）

这一集的三部拳谱，显示出历史上中国武林大门派之间的交流及融合，相当开明。

冀文德宣统三年正月造《通背垂全本》

一、此本得自陕西汉中地区民间……

二、与此本同时被卖家所出的另一本为《老极拳谱》抄本，其内容为心意拳谱，可帮助我们了解藏家的背景身份。

……

四、李紫剑先生披露河南竹林《看家拳捶谱》并做了多方面的分享、分析、阐述，令学界瞩目，其中更有《细寿面张 通背捶谱》一直是迷。

五、此本为免张通背捶。与河南竹林看家拳《捶谱经》中《细寿面张 通背捶谱》同源异流。此本可帮助确定竹林细寿面张通背捶的历史考证。另据河南开封释永文先生惠告，其藏本作‘寿州免张（或其他类似带寿字的地名）’并当时转告李先生。李先生在其《易筋经贯气诀》勾沉（《精武》杂志2008年第6期）有记载。因此，多部拳谱证明，细寿面张通背捶就是其他几个版本记载的免张通背捶。

六、以往，李紫剑先生披露河南竹林看家拳《捶谱经》中有《八大劲功》，并认为是几乎失传的内容。此本的八大劲功与洛阳《英雄论本》河南竹林看家拳《捶谱经》中内容互补。可见此为清代通背心意均有此秘传。此外，竹林有张阳拳，此本有朝阳拳。

七、多个免张通背拳谱抄本显示，清代免张通背拳在河南少林寺、巩县鲁庄赵城村、小相村及其附近，乃至陕西等地有流传。有抄本记载，免张即张免，这与古人尊称如“龙凤姬”一样，但张免此人依旧是迷，其生活时代不详，待考！此外，河北有勉张拳法出自少林寺，其拳法来自免、张、罗三位。其技术第一节为勉张拳，第二节功力拳，第三节四平拳，第四节通背拳。这一支当是免张通背此拳的变形。似为免张通背传人罗氏所传。有待更多的挖掘研究。

八、此本头路捶与姬氏武学在少林传系同类传系谱《武术精要》（参见传统武学珍稀文献汇编卷二）中的第一路拳歌同源异流，相差很多。二路埀与《武术精要》第二路也对应，此本《朝阳垂》即《武术精要》中的第三路，文字上也有差别，反映出他们的来源及分开时间之长。

九、如果以此本为准，《武术精要》中的第三路拳当为免张拳法内容。否则也许是此本吸取了姬氏武学的内容。这个课题，有待更多的史料发现。

……

十一、金口诀之后文字与竹林捶谱中内容也属于同源异流。

十二、回顾来看，李紫剑先生介绍的河南竹林看家拳谱中的张阳拳、细寿面张通背捶、六合捶同源异流拳法。其八大劲也是免张通背的内容。与此也是同源异流拳法。这也算破解了竹林传谱的难题。

十三、此本记载“通背拳势出金陵，白猿落张传道恒”算是对免张通背起源有个说法。记载了此通背拳最早出自金陵（南京），后来白猿一支传到免张，免张又一直传了下来。更进一步的考证，需要挖掘历史文献及其传人。

十四、目前已发发现竹林李紫剑先生藏免张通背捶谱、开封释永文先生藏武存礼（立）本、李朝乾先生、石勇先生、胡正生先生、无名氏免张拳谱、无名氏免张手本等所藏河南小相村李景传本、笔者藏几个版本。今后将系统全面整理免张通背的专辑。

十五、多种拳谱显示，免张通背拳谱清代与心意已经融合为一体。李银章老师所抄吴山林的抄本，为免张通背拳谱的内容，实际上其中也有明确记载。其前的哪哪（紧哪罗王）的说法是在免张通背拳谱之上所加，目的为教育、引起弟子对所学内容的重视，并非哪哪（紧那罗王）是免张通背拳的创始人之意。

十六、此本含有《鄂王武论》本的内容，说明免张通背免张先生本人或其传人与姬氏武学交流的时间在很早，应该在姬氏八百弟子时期。

十七、河南应该有更多免张通背拳传人，希望能有不断发现。

十八、此谱的抢救及其公开，将为我们揭示清代广为流传、今已失传（或濒临失传）的免张通背发挥重要作用。

严家字门拳

一、不同抄本中的字门创始人颜、严、大士、大圣

字拳门有多种，其中一大类的字门拳创始人记载为大圣及白猿，又记载为康熙湖北严氏所创，这些抄本拳谱信息各有不同，而均与清初、颜、严、大圣、大士、洛阳相关……

二、严家字门与姬氏武学

……

三、苌乃周字门师父之谜

以往有学人推测苌家拳48法、之字拳与湖北严门拳、新乡、南阳大小字拳定有渊源……

四、闫氏与少林……

五、王守一与苌乃周……

六、苌氏武学与姬氏武学……

七、武学待解之谜

1、《梅花秘谱》与《苌氏武技书》……（参见中华武藏第七部）

2、姬氏武学《原序》谱在山西、河北、河南等地……两者又是什么关系？

3、严家字门与白猿……

八、拳经棍法谱

此拳经棍法谱是严字门拳谱版本之一。从其目录中可以看出此本所含内容非常丰富。除严字门拳谱外，更有大量其他珍贵内容，如关东拳、大小红拳、各种器械，水路江湖春点等等，非常难得。相信会对武学界相关研究提供重要参考作用。

字余子涂抹段宅记《字拳工夫歌》

一、此谱得自山西古旧市场，为首次发现，内容不多，武功技术及武学历史两个方面都具有非常高的价值！甚至对洛阳花果山景观重建开发也有重要价值和作用。

二、其“阴气原自丹田发，落于枕骨始不差，阳气又从命门起，止于额前方不移” 及后文相关处，将姬氏武学其他拳谱中记载的半截话，补充完整，或者说诠释完整，将发与丹田之力，给予完整连贯披露。此四句点名了人体与太极理论的具体发力结合及其运用。此处为此谱的技术上的最有价值所在！它本不载！也揭示出，苌乃周相关理论的出处。闫氏确是明师。苌乃周所记如实！也值得苌乃周所记！

三、其“但古人用武以神奇，今人用武以精力。所可虑者，武艺岐出，或以六合名，或以心一称，分门别户，不可胜数，游其中者以望，祗知作而不知作，知己而不彼也。天下未审，所从出无惑乎？日劳精力，而毕世无成者，良由不得正门而入”这里给出了许多重要信息。以往我们只知道雍正乾隆时期，洛阳（河南府）有李失名的心意拳，王自诚的六合拳，马学礼的十大形、南府汝州的刘遇泰得自陕西西安府的心一拳前身等。但看不出他们的联系或一起呈现的记录。此谱作者以其身在乾隆时期，将其六合与心一并列于此文，再现当时河南或洛阳境内姬氏武学两支传人共存情况，价值非凡。

四、作者以其自己身在其中的了解，对姬氏武学的六合及心一（心意？）的了解，看到并对包括对六合、心一（心意？）的问题---只知道自己下功夫，而不知外面的情况，犹如今日那些擂台失败的多年下苦功的传武老师们的写照，给出了自己的批评及看法。即神奇及笨功夫的差别。

五、其“近有字门神拳，创自大圣……今于河南府闫师（讳）显圣得闻所传“：从作者作谱时间乾隆二十九年看，其学艺有一段时间，之后，经过又一段时间，才可能作谱。因此，其“今于河南府闫师（讳）显圣得闻所传”的时间概念，应该在乾隆初期，此处的“近有”时间概念，应该在乾隆之前的雍正或之前的不远时期，康熙顺治时期。此外，因作者字余子记载其传出于花果山朝阳观，容易使人想起孙悟空孙大圣，但我们实不知其所指为何。

六、中国武林中字拳门谱种类不同……

七、从此谱写作序言及内容及时间地理等可知，作者字余子之字门拳师父河南府 （洛阳）闫显圣，即是苌乃周之师阎圣道……

十九、总之闫氏门派及拳谱内容的发现及其披露，不仅是苌氏武学的一大进展，也是姬氏武学、少林武学的一大进展！

更多心意、字门、通臂通背拳谱参见中华武藏各部。

多支持，多抢救，多分享，多保护，多研究，多进步！